作者：瞿麥生 單位：天津商業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)邏輯與創(chuàng)新研究中心

“秀才遇到兵，有理講不清。”這是老百姓對(duì)過(guò)去社會(huì)上那些蠻橫不講理、仗勢(shì)欺人的人的憤恨概括。現(xiàn)在是民主、法治的理性社會(huì)，理性社會(huì)需要社會(huì)理性。社會(huì)理性是社會(huì)共同體及其成員為共同的事業(yè)展開(kāi)一致行動(dòng)的重要基礎(chǔ)。那么，經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)的社會(huì)理性功能是什么?在這復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)社會(huì)怎樣發(fā)揮其社會(huì)理性功能?

1時(shí)代呼喚經(jīng)濟(jì)邏輯理性的規(guī)約

經(jīng)濟(jì)邏輯學(xué)是邏輯學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉的邊緣學(xué)科，是關(guān)于理性選擇智慧的科學(xué)，它集中了經(jīng)濟(jì)學(xué)和邏輯學(xué)兩大學(xué)科的理性特色及思維優(yōu)勢(shì)，因而具有更強(qiáng)的社會(huì)理性功能。其社會(huì)理性功能主要是通過(guò)其經(jīng)濟(jì)思維結(jié)構(gòu)(如經(jīng)濟(jì)概念、經(jīng)濟(jì)命題和經(jīng)濟(jì)推理等)、經(jīng)濟(jì)思維規(guī)律(如層次性原則、富集性原則、論證性原則和確定性原則)以及經(jīng)濟(jì)思維方法的研究及運(yùn)用的方方面面表現(xiàn)而體現(xiàn)出來(lái)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，它幫助共同體內(nèi)的人們明辨是非，增強(qiáng)成員之間的相互理解度、支持度、信任度以及真誠(chéng)合作與責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，從而以最為智慧的方式做出理性抉擇。這種理性選擇智慧是我們這個(gè)時(shí)代的最高智慧。著名管理學(xué)家彼得•德魯克曾說(shuō)，21世紀(jì)是一個(gè)選擇的世紀(jì)，未來(lái)的歷史學(xué)家如果回顧今天，他們會(huì)記得今天最大的改革并不是技術(shù)方面或網(wǎng)絡(luò)方面的革新，而是人類擁有了選擇的權(quán)利。［1］

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要靠這種理性選擇智慧。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的興衰成敗，亦在于此。我們來(lái)看看歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。1215年，英國(guó)國(guó)王約翰無(wú)節(jié)制的稅收激起了眾怒，貴族率領(lǐng)民眾討伐國(guó)王，戰(zhàn)斗到最后關(guān)頭，國(guó)王身邊只剩下7個(gè)騎士。按照傳統(tǒng)做法，當(dāng)然是要?dú)⒌暨@8個(gè)人改朝換代，但那些英國(guó)人卻沒(méi)有這樣做，而是做出了理性選擇:迫使約翰簽署了保護(hù)國(guó)民權(quán)利的《大憲章》。這個(gè)《大憲章》后來(lái)成為英國(guó)憲政制度的基石。相反，中國(guó)歷史上的改朝換代，往往都是做出了非理性的選擇:憑情感上的“痛快”和“解恨”，以“堅(jiān)決、徹底”的破壞方式來(lái)進(jìn)行的。［2］

項(xiàng)羽進(jìn)入秦朝首都咸陽(yáng)，不但殺人無(wú)數(shù)，還把阿房宮以及秦始皇陵墓的地面上相當(dāng)于72個(gè)故宮那么大的豪華建筑放火燒了。李自成攻入洛陽(yáng)，不但把統(tǒng)治洛陽(yáng)的明朝福王殺了，也將福王宮給燒了。理性地審視歷史，英國(guó)與中國(guó)的這兩種態(tài)度，兩種結(jié)果，源自兩種思維方式。歷史關(guān)頭能否進(jìn)行“理性選擇”，對(duì)社會(huì)運(yùn)行“成本”和“收益”合理權(quán)衡，有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的創(chuàng)新，是一個(gè)民族理性審思之后的結(jié)果，不是某個(gè)人某種激情沖動(dòng)的產(chǎn)物。只有提高整個(gè)民族的群體思維素質(zhì)，增強(qiáng)其社會(huì)理性，才能在社會(huì)進(jìn)程的關(guān)鍵時(shí)刻進(jìn)行這種理性審思。所以，培養(yǎng)群體條分縷析的邏輯思維、尊重論證以及對(duì)社會(huì)運(yùn)行“成本”和“收益”的合理權(quán)衡后理性選擇的經(jīng)濟(jì)邏輯理性精神，顯然是最為核心的因素。著名的美國(guó)邏輯教育家歐文•M•柯匹(Ir-vingM．Copi)在其著名教材《邏輯學(xué)導(dǎo)論》第11版中，將美國(guó)《獨(dú)立宣言》起草人托馬斯•杰弗遜(ThomasJefferson)的如下論斷置于全書之開(kāi)篇:“在一個(gè)共和國(guó)，由于公民所接受的是理性與說(shuō)服力而不是暴力的引導(dǎo)，推理的藝術(shù)就是最重要的。”［3］

柯匹解釋說(shuō)，當(dāng)人們需要做出可靠判斷，以決定在復(fù)雜情勢(shì)中應(yīng)如何行動(dòng)，或者在重重疑團(tuán)中如何判定真?zhèn)危硇远际亲羁尚刨嚨墓ぞ摺７抢硇怨ぞ?諸如預(yù)感與習(xí)慣之類)雖亦常被使用，但是當(dāng)事關(guān)重大之時(shí)，或者當(dāng)成敗取決于所下判斷的關(guān)頭，訴諸理性無(wú)疑最易獲得成功。我們已擁有一些經(jīng)受了長(zhǎng)期檢驗(yàn)的合理方法，能夠用來(lái)判定究竟何者為宜、何者為真;也已擁有一系列業(yè)已得到確立的原理，可以指導(dǎo)我們從已知的東西引申出推論。［3］何為理性?理性概念的內(nèi)涵“一般指概念、判斷、推理等思維形式或思維活動(dòng)”，也是“劃分認(rèn)識(shí)能力或認(rèn)識(shí)能力發(fā)展階段的用語(yǔ)”。［4］歷史上各種哲學(xué)流派對(duì)于理性有不同的理解和認(rèn)識(shí)，但任何界說(shuō)都是以人的推理與論證能力為本質(zhì)要素，其根基都在于邏輯理性，表現(xiàn)為抽象思維能力和合理行為能力，即正確認(rèn)識(shí)世界的反映能力、正確評(píng)價(jià)主客體關(guān)系的評(píng)價(jià)能力和正確改造世界的創(chuàng)造能力，體現(xiàn)出人性的本質(zhì)特征。正如科恩所說(shuō):“一般說(shuō)來(lái)，我們可以接受古代即已規(guī)定的尺度。一個(gè)有理性的人，至少應(yīng)該具備兩種能力:(1)設(shè)想一種計(jì)劃或掌握判斷或行動(dòng)規(guī)則的能力;(2)在具體情況下運(yùn)用規(guī)則或按行動(dòng)計(jì)劃辦事的能力。由于在民主體制中，這些規(guī)則大多都是在人與人之間起作用的，我們可以增加一點(diǎn):(3)清楚表達(dá)思想，與人講理的能力。”［5］“非理性”最突出的表現(xiàn)為非邏輯性，就是缺乏對(duì)行為和思想的合理性與正確性作邏輯的反思和審問(wèn)，任憑本能、激情、沖動(dòng)而盲目地行動(dòng)。當(dāng)然，我們要分清“非理性”與“反理性”的界限。人類思想與行動(dòng)固有理性因素與非理性因素兩方面，當(dāng)代科學(xué)邏輯研究認(rèn)為，非理性因素與理性因素的互動(dòng)，在科學(xué)研究和社會(huì)生活中起著重要作用。我們倡導(dǎo)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中弘揚(yáng)經(jīng)濟(jì)邏輯理性精神，絕不是要否定非理性因素在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的正面價(jià)值，我們只是要使社會(huì)成員認(rèn)識(shí)反邏輯、反理性因素的危害，抑制非理性因素的負(fù)面作用，使社會(huì)理性化因素占據(jù)主導(dǎo)地位，從而使社會(huì)走向真正的和諧發(fā)展。“人類社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活決定了我們必須用理性統(tǒng)率非理性，而不是把我們的命運(yùn)交給盲目的非理性。”［6］

那么，何謂“社會(huì)理性”呢?“社會(huì)理性”是“理性”的種概念，它又分經(jīng)濟(jì)理性和合作理性。經(jīng)濟(jì)理性是指市場(chǎng)交易領(lǐng)域的社會(huì)互利;合作理性是指生存安全領(lǐng)域的社會(huì)互助，是合作各方為了各自的利益而達(dá)成共識(shí)、相互配合的互利互惠行為。人類的這種社會(huì)理性是人類社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)踐的產(chǎn)物，是基于對(duì)人們之間存在的社會(huì)連帶關(guān)系的認(rèn)識(shí)而達(dá)成的共識(shí)并采取的必要行動(dòng)。人類理性體現(xiàn)于對(duì)既往得失的審慎反思，對(duì)當(dāng)下抉擇的利弊權(quán)衡，對(duì)未來(lái)變化后果的合乎邏輯的推理，對(duì)社會(huì)規(guī)則的論證和遵守，對(duì)不同意見(jiàn)者有理有據(jù)的論證的尊重并經(jīng)過(guò)認(rèn)真審思后的包容。反思、權(quán)衡、推理、論證和包容，既是理性思維的過(guò)程，又是理性的基本特征。尊重理性和崇尚理性是一個(gè)文明開(kāi)放、自由民主、和諧穩(wěn)定社會(huì)的重要標(biāo)志。這樣的社會(huì)也可稱之為“理性化”的社會(huì)。當(dāng)下我們的社會(huì)正經(jīng)歷著大變革、大發(fā)展、大轉(zhuǎn)型，它在強(qiáng)烈呼喚社會(huì)理性的歸位和經(jīng)濟(jì)邏輯理性的規(guī)約。