作者：李榮啟 單位：中國(guó)藝術(shù)研究院

在所有的藝術(shù)門類中，舞蹈是一門最古老的藝術(shù)。在原始社會(huì)，遠(yuǎn)古的先民在沒(méi)有文字和完善的語(yǔ)言之前，就學(xué)會(huì)了手舞足蹈，他們以動(dòng)作、手姿和面部表情為媒介來(lái)傳情達(dá)意。舞蹈在原始社會(huì)幾乎滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，當(dāng)時(shí)有勞動(dòng)舞、模仿舞、戰(zhàn)爭(zhēng)舞、愛(ài)情舞以及巫術(shù)和祭祀儀式上的舞蹈等。可見(jiàn)，舞蹈是先民們生活和娛樂(lè)的主要方式，因此，藝術(shù)史家們稱舞蹈為“藝術(shù)之母”。世界上的舞蹈品種千千萬(wàn)萬(wàn)，難以計(jì)數(shù)。但從其社會(huì)功能看，可分為生活舞蹈（民間自?shī)市晕璧福┖退囆g(shù)舞蹈（舞臺(tái)表演性舞蹈）兩大類。生活舞蹈是指長(zhǎng)期流傳在民間，與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的舞蹈，如我國(guó)漢族的秧歌、腰鼓、舞獅，歐洲的交際舞等。藝術(shù)舞蹈是指專業(yè)或業(yè)余舞蹈演員通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作和舞臺(tái)表演而完成的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。根據(jù)題材、體裁及容量的不同，藝術(shù)舞蹈又大致可分為舞劇及舞蹈兩大類別。每一類別又根據(jù)樣式、內(nèi)容及風(fēng)格的不同，還有一些具體品種的區(qū)別。盡管舞蹈藝術(shù)有多種類別、樣式、風(fēng)格、面貌，但它們都具有舞蹈——有節(jié)奏韻律的人體動(dòng)作的時(shí)空、動(dòng)靜結(jié)合的造型性，直接、強(qiáng)烈、概括的抒情性，融會(huì)音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)因素的綜合性等特征。各種舞蹈的藝術(shù)語(yǔ)言都是由一些相對(duì)穩(wěn)定的因素構(gòu)成的。下面對(duì)舞蹈藝術(shù)涵蓋的主要語(yǔ)言要素作如下分析：

一、動(dòng)作語(yǔ)言：舞蹈藝術(shù)的核心元素

舞蹈動(dòng)作是構(gòu)成舞蹈語(yǔ)言的基本材料，也是舞蹈語(yǔ)言得以具有可視性的物質(zhì)前提。“一部舞蹈作品，從形式上講，就是各種動(dòng)作的重復(fù)、發(fā)展、變化和銜接配合。”[1]在構(gòu)成舞蹈的諸要素中，動(dòng)作是居于首要地位的，沒(méi)有人體動(dòng)作，就沒(méi)有舞蹈藝術(shù)。因?yàn)椋枵咔榫w的表達(dá)、作品意境的展現(xiàn)、舞蹈形象的塑造，始終貫穿在舞蹈動(dòng)作之中。舞蹈動(dòng)作來(lái)源于生活和大自然，但與生活動(dòng)作和大自然的運(yùn)動(dòng)迥然有異，它是經(jīng)過(guò)藝術(shù)化后的人體動(dòng)作。也就是說(shuō)，舞蹈動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)家依據(jù)一定的表現(xiàn)目的，運(yùn)用創(chuàng)造性的思維與想象，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工、提煉、改造、演化而形成的一種具有程式化、形象化的舞蹈語(yǔ)言，它是具有傳情達(dá)意、富有感染力的舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)元素。所以，并非一切人體動(dòng)作都可稱之為舞蹈動(dòng)作。“動(dòng)作必須具備下列諸要素，才能稱為‘舞蹈’：圖形、舞步、手勢(shì)、力度和技術(shù)。跳舞還需要有音樂(lè)和服裝這些與之密切有關(guān)的要素來(lái)配合，才能達(dá)到更大的效果。”[2]舞蹈動(dòng)作的涵義有狹義和廣義兩種。狹義的舞蹈動(dòng)作指運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的動(dòng)態(tài)性動(dòng)作，包括單一動(dòng)作和過(guò)程性動(dòng)作，如踢、抬、擰、扭、俯、仰、“云手”、“翻身”、“穿掌”、“跨腿”等。廣義的舞蹈動(dòng)作包括上述動(dòng)作和姿態(tài)、步法、技巧四種要素。舞蹈姿態(tài)是指靜態(tài)性動(dòng)作或動(dòng)作結(jié)束時(shí)的靜止造型，如中國(guó)古典舞蹈中的“探海”、“射燕”、“望月”、“臥魚(yú)”和芭蕾舞中的“阿拉貝斯克”等；舞蹈步法是指以腳步為主的移重心和移部位的舞蹈動(dòng)作，如中國(guó)舞蹈中的“圓場(chǎng)”、“蹉步”、“云步”，芭蕾舞中的“滑步”、“搖擺步”等；舞蹈技巧是指有一定高難度的技巧性的舞蹈動(dòng)作，如中國(guó)舞中的“飛腳”、“旋子”，芭蕾舞中的各種跳躍、旋轉(zhuǎn)、托舉等。

根據(jù)功能和作用，舞蹈動(dòng)作可分為表情性動(dòng)作、說(shuō)明性動(dòng)作和裝飾性動(dòng)作等。表情性動(dòng)作是指具有描繪人的情感、展現(xiàn)人的思想、刻畫(huà)人物性格功能的舞蹈動(dòng)作。它是構(gòu)成舞蹈藝術(shù)形象的最重要的元素，亦稱為主題動(dòng)作。為了表現(xiàn)出人物極為豐富的精神世界，表情性動(dòng)作在舞蹈作品中反復(fù)出現(xiàn)、發(fā)展、變化，以此來(lái)揭示人物的心理活動(dòng)，展示人物的性格特征。如根據(jù)作家巴金的小說(shuō)《家》改編、創(chuàng)作的舞劇《鳴鳳之死》，以舞蹈動(dòng)作生動(dòng)地描寫和刻畫(huà)出了人物的心理。劇中“生離”的雙人舞，舞者張平為表達(dá)鳴鳳心中的悲痛與壓抑不住的愛(ài)情，強(qiáng)調(diào)了背臉咬手、仰頭捂臉、弓身哭泣及神色恍惚的微笑搖頭等細(xì)節(jié)動(dòng)作，淋漓盡致地表現(xiàn)出了鳴鳳的內(nèi)心世界。在“死夜”的前半段，舞者細(xì)致地控制著呼吸和肌肉，保持著恍恍惚惚的精神狀態(tài)，一步步走向“湖邊”，形象深刻地揭示了鳴鳳內(nèi)心的極度悲哀與絕望。說(shuō)明性動(dòng)作是指展示人物行動(dòng)的目的和具體內(nèi)容的動(dòng)作，具有模擬性、再現(xiàn)性和象征性等特點(diǎn)。著名舞蹈家楊麗萍表演的《雀之靈》，就是模擬一只晶瑩潔白的孔雀，迎著曦微的晨光，漫游溪邊。它從流水中照見(jiàn)了自己艷麗的羽毛，情不自禁地婆娑起舞。楊麗萍充分運(yùn)用頭部、手臂、肩、胸、腰各關(guān)節(jié)有節(jié)奏、有層次的律動(dòng)，模仿孔雀時(shí)而尋覓、時(shí)而戲水、時(shí)而俯身暢飲、瀟灑地抖動(dòng)彩羽等動(dòng)作，創(chuàng)造出了神奇變幻的意境，突出了孔雀的生命活力，表現(xiàn)出了孔雀的機(jī)敏、輕巧和高潔，寄寓了傣族人民對(duì)和平、幸福、美好生活的向往。裝飾性動(dòng)作也稱作連接性、過(guò)渡性動(dòng)作，一般沒(méi)有明顯的含義，在舞蹈中起裝飾和襯托作用，類似于語(yǔ)言文字中的虛詞。如漢族民間舞蹈中的繞腕、手巾花、十字步等屬于此類。

舞蹈動(dòng)作的結(jié)構(gòu)是由表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)構(gòu)成的。表層結(jié)構(gòu)是人體動(dòng)作外在的、動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，而深層結(jié)構(gòu)是人體動(dòng)作中潛含的生命力和主觀情志。舞蹈研究者傅兆先認(rèn)為，舞蹈動(dòng)作有十大要素，內(nèi)外各五個(gè)：內(nèi)是意、勁、精、氣、神；外是手、眼、身、法、步。人的外部肢體動(dòng)作總是受體內(nèi)器官的內(nèi)在活動(dòng)支配與支持，從生理、心理以及物理等各方面都可說(shuō)明動(dòng)作本質(zhì)的規(guī)律是由內(nèi)而外的[3]。德國(guó)現(xiàn)代舞蹈家瑪麗•魏格曼指出：“舞蹈是表現(xiàn)人的一種活生生的語(yǔ)言——是翱翔在現(xiàn)實(shí)世界之上的一種藝術(shù)的啟示，目的在于以較高水平來(lái)表達(dá)人的內(nèi)在情緒的意象和譬喻，并要求傳達(dá)給別人。最重要的，舞蹈要求直接傳達(dá)而不要轉(zhuǎn)彎抹角。由于它的傳達(dá)者和居間媒介是人自己，又由于它的表現(xiàn)工具是人的身體，這是他的自然動(dòng)作構(gòu)成舞蹈的原材料，這也是他自己占有和他自己運(yùn)用的唯一材料。”[4]她所強(qiáng)調(diào)的是舞蹈運(yùn)用身體動(dòng)作表現(xiàn)人的精神世界的直接性。被譽(yù)為“現(xiàn)代舞之母”的美國(guó)舞蹈家鄧肯留給現(xiàn)代舞蹈的一個(gè)最重要的精神啟示便是“用舞蹈表現(xiàn)生命”，她說(shuō)：“我的藝術(shù)正是以身體的姿勢(shì)和動(dòng)作表現(xiàn)我生命真相的一種努力。有時(shí)候?yàn)榱艘粋€(gè)完全真實(shí)的動(dòng)作我甚至要花費(fèi)數(shù)年的時(shí)間去苦苦尋找。說(shuō)話可就不同了。在一群觀看我表演的公眾面前，我從來(lái)沒(méi)有猶豫過(guò)。我把自己內(nèi)心深處最隱秘的沖動(dòng)展示給他們。一開(kāi)始，我只用舞蹈表現(xiàn)我的生命；兒童時(shí)代，我用舞蹈表現(xiàn)成長(zhǎng)事物自發(fā)的快樂(lè)；少年時(shí)代，我的舞蹈由表現(xiàn)快樂(lè)轉(zhuǎn)而表現(xiàn)對(duì)悲劇潛流意識(shí)的理解；表現(xiàn)我對(duì)冷酷無(wú)情、勢(shì)不可擋的生活的理解。”[5]可見(jiàn)，鄧肯的舞蹈富有豐富的精神內(nèi)涵，其舞蹈動(dòng)作是真實(shí)的精神世界的展示。任何舞蹈動(dòng)作都是有節(jié)奏韻律的，節(jié)奏是舞蹈表演藝術(shù)中的生命，舞蹈動(dòng)作表情所以能起伏和轉(zhuǎn)變，完全依靠著節(jié)奏韻律的作用。舞蹈的動(dòng)作不是一般自然狀態(tài)下的無(wú)秩序的動(dòng)作，而是合乎舞蹈藝術(shù)規(guī)律的人體動(dòng)作表現(xiàn)，是一種具有節(jié)奏性的動(dòng)態(tài)形象。節(jié)奏韻律不僅使舞蹈動(dòng)作有別于日常生活動(dòng)作，而且也是舞蹈藝術(shù)展示形式美的一個(gè)主要方面。所以，任何舞蹈的構(gòu)成都離不開(kāi)節(jié)奏這個(gè)基本要素。從遠(yuǎn)古時(shí)代的狩獵舞、圖騰舞，到當(dāng)代的現(xiàn)代舞，從民間自?shī)市晕璧福轿枧_(tái)表演性舞蹈，幾乎沒(méi)有例外。