作者：王光和 單位：廣西師范大學(xué)國際文化教育學(xué)院

胡適(1891~1962),安徽績溪人,現(xiàn)代著名學(xué)者,在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等領(lǐng)域都有著重大的貢獻(xiàn),在學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。胡適于1917年1月發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文而成為文學(xué)革命的發(fā)起者,是新文化運(yùn)動(dòng)中最有影響的領(lǐng)袖人物之一,也是中國近現(xiàn)代文化思想史上最杰出的人物之一。胡適對(duì)中西方思想的沖突和影響問題一直都保持著清醒的頭腦和自覺的意識(shí),胡適1960年7月10在西雅圖中美學(xué)術(shù)會(huì)議上這樣說:“我想我們要推論中國傳統(tǒng)的將來,應(yīng)當(dāng)先給這個(gè)傳統(tǒng)在與西方有了一百五十年的對(duì)照之后的狀況開一份清單。我們應(yīng)當(dāng)先大致估量一下:中國傳統(tǒng)在與西方有了這樣的接觸之后,有多少成分確是被破壞或被丟棄了?西方文化又有多少成分確是被中國接受了?最后,中國傳統(tǒng)還有多少保存下來?中國傳統(tǒng)有多少成分可算禁得住這個(gè)對(duì)照還能存在?”[1]胡適對(duì)中西方文化影響關(guān)系的分析也同樣適合我們對(duì)他本人所接受的西方文化的分析。

作為近現(xiàn)代中國史上接受西方文化的最具代表性的人物之一,他對(duì)臺(tái)下聽眾的追問自然可以看作他自己對(duì)這一問題的反思。胡適自己是承認(rèn)西方文化對(duì)他的影響的,比如他對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)、歷史進(jìn)化論的接受以及對(duì)包括歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)史在內(nèi)的歐洲近現(xiàn)代文學(xué)史的借鑒,但具體到如何受到以及受到哪些具體的西方文學(xué)觀念和文學(xué)思潮影響的問題,胡適卻一直語焉不詳,或回避,或否認(rèn),這給后來的相關(guān)研究增加了不少難度。比如胡適在與徐志摩的一封通信中有這樣一段話:“實(shí)秋說:‘新詩實(shí)際就是中文寫的外國詩’,又說我‘對(duì)于詩的基本觀念大概是頗受外國文學(xué)的影響的’。對(duì)于后一句話我自然不能否認(rèn)……但我當(dāng)時(shí)的希望卻不止于‘中文寫的外國詩’,我當(dāng)時(shí)希望———我至今還繼續(xù)希望的是用現(xiàn)代中國語言來表現(xiàn)現(xiàn)代中國人的生活,思想,情感的詩。這是我理想中的‘新詩’的意義,———不僅是‘中文寫的外國詩’,也不僅是‘中文來創(chuàng)造外國詩的格律來裝進(jìn)外國詩的詩意’的詩。”[2]胡適并沒有否認(rèn)他的文學(xué)思想(包括白話詩)與外國文化的關(guān)系,缺憾的是他沒有對(duì)這種影響關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)和深入的說明。他在美國的留學(xué)日記(1916年)中,又說:“夫吾之論中國文學(xué),全從中國一方面著想,初不管歐西批評(píng)家發(fā)何議論。吾言而是也,其為Utilitarian,其為Yol-stoyan又何損其為是。吾言而非也,但當(dāng)攻其所以非之處,不必問其為Utilitarian,抑或Yolstoyan也。”[3]胡適強(qiáng)調(diào)的是,只要他說的有道理,那么他的思想與西方的什么人什么思潮相似,又有何妨?胡適認(rèn)為,這種相似反而恰恰印證了“世界有永久價(jià)值之文學(xué)”的道理。

一、胡適文學(xué)思想與西方文化之間的關(guān)系問題,從1917年《文學(xué)改良芻議》發(fā)表之日起,就一直是文學(xué)論爭的話題。實(shí)際上,當(dāng)時(shí)身在美國的胡適在寫作《文學(xué)改良芻議》的時(shí)候,是有一個(gè)與梅光迪、任叔永反復(fù)進(jìn)行辯論的過程,其中某些話題就已經(jīng)涉及到對(duì)中西文學(xué)觀念差異的探討,其時(shí),梅光迪就曾勸誡胡適勿為西方膚淺“新思潮”所“動(dòng)搖”。梅光迪認(rèn)為白話詩的寫作沒有前景,注定要失敗,并最早提出胡適的“文學(xué)革命”主張(特別是白話詩的主張)受到美國等西方文學(xué)潮流的影響。梅光迪認(rèn)為胡適是在剽竊西方不入流的“新潮流”到國內(nèi)販賣,他說:“所謂白話詩者,純拾自由詩Verslibre及美國近年來形象主義Imagism之余唾。”[4]他在給胡適的信中說:“文章體裁不同,小說、詞、曲固有用白話,詩、文則不可。今之歐美,狂瀾橫流,所謂‘新潮流’者,耳已聞之熟矣。有心人須立定腳跟,勿為所搖。誠望足下勿剽竊此種不值錢之新潮流以哄國人也。”[3]而后,在與學(xué)衡派等論戰(zhàn)以及后續(xù)的學(xué)術(shù)研究中,胡適文學(xué)思想與西方“資源”之關(guān)系的問題,更是一個(gè)常被提及的論題。胡先?曾對(duì)《嘗試集》從形式到內(nèi)容都進(jìn)行了全面否定,認(rèn)為胡適“模仿西歐頹廢派”,“復(fù)拾一般歐美所謂新詩人之余唾”,所以才“有如是之失敗”,還認(rèn)為胡適“新詩之精神”“不過枯燥無味之教訓(xùn)主義”、“膚淺之象征主義”、“纖巧之浪漫主義”和“肉體之印象主義”[5]等。

胡適1917年1月在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》之后,陳獨(dú)秀及時(shí)給予了積極回應(yīng),并在2月的《新青年》上發(fā)表《文學(xué)革命論》,贊同并擁護(hù)胡適的文學(xué)改良主張。推崇胡適為文學(xué)革命“首舉義旗之急先鋒”,確定了胡適作為文學(xué)革命發(fā)起者的地位。陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)已經(jīng)敏銳地覺察到胡適文學(xué)改良思想所受到的西方浸潤,同時(shí)也及時(shí)推出了自己的同樣受到西方影響的文學(xué)主張“三大主義”作為呼應(yīng),即“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué),建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)”;“推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué),建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué)”;“推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué),建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”[6]。胡適也認(rèn)可1922年康白情在《評(píng)胡適的詩》一文中對(duì)他的白話詩創(chuàng)作進(jìn)行的評(píng)價(jià)[7],其中主要談到胡適白話詩的兩個(gè)特點(diǎn):一是“說理”傾向,二是帶有美國風(fēng)(美國的影響)。最早將胡適的新詩與美國意象派詩聯(lián)系起來的是劉延陵。他在1922年2月15日《詩》月刊第1卷第2號(hào)上發(fā)表的《美國的新詩運(yùn)動(dòng)》一文中說:“新詩(TheNewPoetry)是世界的運(yùn)動(dòng),并非中國所特有。”他還詳盡地列舉了意象派的六條主張,并在第四條(“求表現(xiàn)出一個(gè)幻象,不作抽象的話”)之后的括號(hào)里說:“詳見胡適之先生論新詩。”[8]這里的“論新詩”指的是1919年10月發(fā)表的《談新詩》。1922年8月17日,聞一多在其一封寄往清華文學(xué)社的英文信中寫道:“YoumaybeinterestedtoknowthatourliteraryinsurgentDr•HuShi’s(八不主義)isnotquiteofhisowninventioneither•Ishallcopyseveralofcre-dooftheImagists,aschoolof“new”poetsofwhomthegreatestlivingwomanpoet,MissAmyLowellistheleader(胡適博士的‘八不主義’并不完全是他的發(fā)明,他可能是復(fù)制了以偉大的女詩人艾米•羅威爾為旗手的意象派‘新’詩人的信條。)”[9]梁實(shí)秋在1926年說:“在美國英國有一部分詩家聯(lián)合起來,號(hào)為‘影像主義者’,羅威爾女士,佛萊琪兒等屬之。這一派唯一的特點(diǎn),即在不用陳腐文字,不表現(xiàn)陳腐思想。我想這一派十年前在美國聲勢最盛的時(shí)候,我們中國留美的學(xué)生一定不免要受其影響。試細(xì)按影像主義者的宣言,列有六條戒條,主要的如不用典,不用陳腐的套語,幾乎條條都與我們中國倡導(dǎo)白話文的主旨吻合,所以我想,白話文運(yùn)動(dòng)是由外國影響而起。”[10]朱自清在其《新文學(xué)研究綱要》中指出,胡適的理論主張受到“美國意象派(朱自清譯為影像派)的影響”[11]。又在《中國新文學(xué)大系•詩集•導(dǎo)言》中指出:胡適是第一個(gè)嘗試新詩的人,是新詩的“開山鼻祖”,《談新詩》是早期白話自由體詩創(chuàng)作的金科玉律。之后的周作人也發(fā)現(xiàn)胡適文學(xué)思想里有西方的成分,“假如從現(xiàn)代胡適之先生的主張里面減去他所受到的西洋的影響,科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)以及思想各方面的,那便是公安派的思想和主張了”[12]。但他更強(qiáng)調(diào)的是胡適文學(xué)思想的本土資源,認(rèn)為《文學(xué)改良芻議》就是明代公安派文學(xué)主張的現(xiàn)代版。同時(shí)期,關(guān)于胡適的戲劇創(chuàng)作和戲劇理論也得到了關(guān)注。1935年洪深在《中國新文學(xué)大系•戲劇導(dǎo)言》中對(duì)胡適改良中國戲劇的理論主張作出了相當(dāng)積極的評(píng)價(jià)。洪深肯定了胡適對(duì)西洋戲劇的提倡,尤其肯定了胡適對(duì)易卜生提倡“健全的個(gè)人主義”的社會(huì)問題劇的引進(jìn)。上世紀(jì)50年代,中國大陸對(duì)胡適思想進(jìn)行了大批判,因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)等方面的原因,批判的論題主要集中在實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)和進(jìn)化論等西方思想方面。