作者：吳正嵐 單位：南京大學(xué)中國思想家研究中心

對(duì)于明代中后期文學(xué)思想新變的理論動(dòng)力,學(xué)界多從陽明心學(xué)尤其是王學(xué)左派、佛教思想的影響等角度加以考察,而明代中后期文人的經(jīng)學(xué)思想對(duì)文學(xué)理論變革的推動(dòng)作用,尚未引起足夠的關(guān)注。明代嘉靖以降,楊慎(1488-1559)、歸有光(1506-1571)、唐順之(1507-1560)、焦?(1541-1620)等人繼承和發(fā)展了北宋歐陽修、蘇軾等人的經(jīng)學(xué)思想,并從中汲取文學(xué)革新的思想資源。這些文人的經(jīng)學(xué)如何與陽明心學(xué)相輔相成又各有側(cè)重地推動(dòng)明代文學(xué)思想的革新,是一個(gè)值得探討的問題。與此相關(guān)聯(lián),關(guān)于歸有光的文學(xué)思想的內(nèi)涵和淵源,以往的研究或者試圖揭示陽明學(xué)的“自然良知”之說與其文學(xué)中的人倫之美的邏輯聯(lián)系①,或者將歸有光視為唐宋派中對(duì)心學(xué)有所存疑而又接受其心本論的特例②。本文試圖考察歸有光對(duì)歐陽修經(jīng)學(xué)思想的繼承和發(fā)展,揭示其文章“自得”和“詩者出于情”等文學(xué)命題的內(nèi)涵,分析其經(jīng)學(xué)思想為文學(xué)理論提供的思想資源,從而把握歸有光在明清之際文學(xué)思想新變中的重要地位。

一、文章“自得”和“詩者出于情”的文學(xué)理論

歸有光的文學(xué)理論以駁斥當(dāng)世的科舉之文和七子派的模擬剽竊、雕章琢句的文風(fēng)為出發(fā)點(diǎn),具有鮮明的批判性。眾所周知,歸有光是明代中后期反對(duì)七子派模擬之風(fēng)的驍將,其《項(xiàng)思堯文集序》斥責(zé)當(dāng)世文人“未始為古人之學(xué),而茍得一二妄庸人為之巨子,爭附和之,以詆排前人”③。此說譏刺以王世貞為盟主的七子派模擬文風(fēng)的用意,經(jīng)過錢謙益《列朝詩集小傳》的記載和補(bǔ)充,得到了進(jìn)一步凸顯①。同時(shí),歸氏還反復(fù)批評(píng)科舉時(shí)文的剽竊和模擬之病:“天下之學(xué)者,莫不守國家之令式以求科舉。然行之已二百年,人益巧而法益弊,相與剽剝竊攘,以爛壞熟軟之詞以為工。”②歸氏還指出,模擬剽竊和雕章琢句是兩種并存共生的文學(xué)弊端,所謂“今世乃惟追章琢句,模擬剽竊、淫哇浮艷之為工”③。而文風(fēng)的華靡常導(dǎo)致內(nèi)容的浮泛;華靡與浮泛相互結(jié)合時(shí),文風(fēng)就敗壞到了極點(diǎn):“文太美則飾,太華則浮。浮飾相與,敝之極也,今之時(shí)則然矣。”

針對(duì)當(dāng)世文風(fēng)的流弊,歸有光提倡文學(xué)個(gè)性即“自得”。其說云:“余謂文章,天地之元?dú)狻?hellip;…雖彼其權(quán)足以榮辱毀譽(yù)其人,而不能以與于吾文章之事;而為文章者亦不能自制其榮辱毀譽(yù)之權(quán)于己,兩者背戾而不一也久矣。故人知之過于吾所自知者,不能自得也。己知之過于人之所知,其為自得也,方且追古人于數(shù)千載之上。”④這里強(qiáng)調(diào)了“自得”的文章不為權(quán)勢所移、甚至不為世人所知而遙契于古人的特點(diǎn),其實(shí)質(zhì)就是迥異于流俗的個(gè)性化文學(xué)。由此可見,“自得”說的鋒芒直指剽竊模擬的文風(fēng)。如果說反對(duì)模擬剽竊文風(fēng)是歸氏文學(xué)理論的基本出發(fā)點(diǎn),那么,追求文學(xué)個(gè)性的“自得”說當(dāng)是其文學(xué)思想的核心觀點(diǎn)之一。與“自得”說相類似,“獨(dú)出于胸臆”⑤、“性靈”⑥等命題也傳達(dá)了提倡文學(xué)個(gè)性的意圖。“詩者出于情”⑦是歸氏文學(xué)思想中與“自得”說相輔相成的另一重要層面。其創(chuàng)新性不僅在于指出了情作為文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力和內(nèi)容,更體現(xiàn)為對(duì)愛親之情等普遍人情的肯定。尋繹歸氏所謂“情”的含義,可以發(fā)現(xiàn)他談得最多的是愛親之情。比如他在《陟臺(tái)圖詠序》一文中提到的“迫切之情”是孝子念親之情⑧;夏太常的子孫珍愛祖先的竹畫,“非囿于竹者也,情也”⑨,這里的“情”同樣是孝子賢孫對(duì)先人的追思。在《震川先生集》中,歸有光約90次提及具體情感意義上的“情”,其中65次是指愛親之情。

值得注意的是,歸有光對(duì)于文學(xué)作品中的愛親之情,特別強(qiáng)調(diào)其作為普遍人情的特點(diǎn)。比如,他指出,壽文記載壽星年齡的用意是傳達(dá)人子的悅樂之情:“生于世幾何年,是人之所同也。自七十至于百年,是人之所常有也。雖然,君子之為情也近;使其父母生于世幾何年,自七十至于百年,不亦為人子者之所樂耶?”○10在此,“君子之為情也近”一說,凸顯了愛親之情作為普遍人情的特征。而愛親之情是匹夫匹婦皆有的普遍人情:“夫先意承志,孝子之至也,泰伯能得之。故泰伯之所為,乃匹夫匹婦之所為當(dāng)然者。夫惟匹夫匹婦以為當(dāng)然,是天下之至情也。”○11這是引用《禮記•祭義》,說明盡孝的最高境界是善承父母之意,從而曉之以道。而這種孝道之至是匹夫匹婦都認(rèn)為理所當(dāng)然的天下至情,即普遍人情。必須指出,除了愛親之情,歸有光還強(qiáng)調(diào)君臣、官民之間的有情相愛(說詳下)。

二、“以自得之見求圣人之心”的經(jīng)學(xué)思想

文章“自得”和“詩者出于情”是歸氏文學(xué)思想的核心命題,若論其深層意味和理論淵源,則不能不探究歸氏的經(jīng)學(xué)思想。與其文學(xué)思想的反對(duì)科舉時(shí)文相類似,歸氏的經(jīng)學(xué)思想是為救治科舉之學(xué)的弊端而提出的。他多次指出科舉之學(xué)以記誦時(shí)文為高的實(shí)質(zhì),并將“通經(jīng)學(xué)古”視為糾正這一弊病的良方。比如,《山舍示學(xué)者》云:“近來一種俗學(xué),習(xí)為記誦套子,往往能取高第。淺中之徒,轉(zhuǎn)相放效,更以通經(jīng)學(xué)古為拙。”①至于“通經(jīng)學(xué)古”的具體方法,他在回顧漢代以來的經(jīng)學(xué)發(fā)展歷程時(shí)提出:“宋儒始以其自得之見,求圣人之心于千載之下。……而淳?之詔,其書已大行于世,勝國遂用以取士,本朝因之。”②在此,歸有光提出了“以自得之見求圣人之心”的經(jīng)學(xué)思想,并將朱熹之學(xué)視為這一學(xué)風(fēng)的代表。實(shí)際上,從經(jīng)學(xué)史的實(shí)際狀況和歸有光的理論淵源而論,北宋歐陽修的經(jīng)學(xué)更當(dāng)?shù)闷疬@一稱譽(yù)(說詳下)。

1.經(jīng)學(xué)“自得”

歸有光追求經(jīng)學(xué)“自得”,主要強(qiáng)調(diào)的是突破一家之學(xué),提倡卓然獨(dú)見。他認(rèn)為科舉之學(xué)的株守一家是當(dāng)世學(xué)術(shù)僵化和孤陋的根源所在:“今世貢舉之格,要以為一定之說,徒習(xí)其辭而已。”③這就導(dǎo)致“學(xué)士大夫循常守故,陷于孤陋,而不自知也”④。有鑒于此,他十分贊賞具有獨(dú)特見解的經(jīng)學(xué)研究。比如,他稱譽(yù)其友陸允清的經(jīng)學(xué)道:“允清之于經(jīng),蓋學(xué)之而求其解;于中有所不能自得,雖河洛⑤、考亭之說,輒奮起而與之爭,可謂能求得于其心者矣。”⑥在此,“自得”之學(xué)是指敢于質(zhì)疑考亭(朱熹)等權(quán)威的成說,追求獨(dú)樹一幟的學(xué)術(shù)見解。歸有光還曾感慨“學(xué)者之于古人之書,能不惑于流俗而求自得于心者,蓋少也”⑦,可見,“自得于心”的實(shí)質(zhì)是不為流俗所左右,敢于獨(dú)辟蹊徑。