本文作者：王楠 單位：河北省保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、跨文化研究的缺席

比較文學(xué)首先從歐洲興起，到現(xiàn)在其研究中心也依然是歐美。它是一門年輕學(xué)科。從1816年“比較文學(xué)”這一術(shù)語提出算起，已經(jīng)有一百多年的歷史。其歷史表明這是一門內(nèi)容廣博的學(xué)科，是一門跨民族、跨語言、跨學(xué)科、跨文化的學(xué)科。它的這種屬性要求我們的研究不能離開文化研究。但是恰恰是這一點(diǎn)在過去一直被忽視。法國作為比較文學(xué)研究的一個(gè)重鎮(zhèn)，為比較文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，聚集在《比較文學(xué)評(píng)論》周圍的法國比較文學(xué)家們標(biāo)舉影響研究，崇尚實(shí)證主義，他們有時(shí)著重探討歌德在法國和英國或歐辛、卡萊爾、席勒在法國的威望以及影響和聲譽(yù)等問題。這一學(xué)派發(fā)展了一套方法學(xué)，除了收集關(guān)于評(píng)論、翻譯及影響等資料外，還仔細(xì)考察某一作家在某一時(shí)期給人的形象和概念，考察諸如期刊、譯者、沙龍和旅客等不同的傳播因素，考察“接受因素”，即外國作家被介紹進(jìn)來的特殊氣氛和文學(xué)環(huán)境。法國學(xué)派的這種影響研究對(duì)于梳理民族文學(xué)關(guān)系，促進(jìn)民族文學(xué)的了解.有積極作用。但與此同時(shí)，這種死抱“事實(shí)聯(lián)系”的做法并沒有注重起跨文化研究，沒有從文化的角度去考察文學(xué)之間的“事實(shí)聯(lián)系”，沒有探尋比較文學(xué)間的文化內(nèi)因，甚至對(duì)文化交流熟視無睹，淇視比較文學(xué)的文化土壤，現(xiàn)在看來這肯定是它的歷史局限。平行研究是美國學(xué)派的理論，美國的比較文學(xué)研究崛起于二戰(zhàn)之后，他們不滿于法國學(xué)派漠視作品審美欣賞這種停留于外部考證的研究方式。

1953和1958年，注重文本批評(píng)的英美新批評(píng)派代表人物韋勒克，分別在《比較文學(xué)的概念》和《比較文學(xué)的危機(jī)》中，對(duì)法國學(xué)派重事實(shí)、講考證，只求“事實(shí)聯(lián)系”的研究方法提出全面尖銳的批評(píng)。1962年美國學(xué)派的代表人物亨利雷馬克發(fā)表了《比較文學(xué)的定義和功用》，重新定義“比較文學(xué)”：“比較文學(xué)是超出一國范圍之外的文學(xué)研究，而且研究文學(xué)與其他知識(shí)和信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)（如繪畫、雕刻，音樂，建筑）、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)（如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)）、自然科學(xué)、宗教學(xué)等等。簡言之，比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較；是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。”美國學(xué)派的平行研究理論要研究文學(xué)和其他知識(shí)信仰領(lǐng)域也就是廣藝術(shù)之間的關(guān)系，它提倡“跨學(xué)科研究”，體現(xiàn)了比較文學(xué)的跨越性，拓寬了比較文學(xué)的研究范圍。但是卻又把比較文學(xué)的范圍擴(kuò)大到無限，而且平行的擴(kuò)大常常導(dǎo)致牽強(qiáng)附會(huì)的亂比，造成“無限的可比性”，“那也就很難說是嚴(yán)格的科學(xué)了”。從這一派來看，學(xué)科間的跨越性是很大的，然而它對(duì)于文化的差異的鑒別和分析，對(duì)于尋找文學(xué)文化的兼容和可比性，對(duì)于探求文學(xué)文化的互補(bǔ)互證，對(duì)于發(fā)現(xiàn)特定文化的文學(xué)映射仍然是十分欠缺的。影響研究是比較文學(xué)發(fā)展史上的最基本方法，平行研究是影響研究的修正和補(bǔ)充。它們共同構(gòu)成比較文學(xué)的理論框架和批評(píng)基礎(chǔ)。比較文學(xué)正是循著這一道路發(fā)生發(fā)展并且走到現(xiàn)在。同時(shí)這些理論也構(gòu)成了比較文學(xué)存在的基礎(chǔ)。這是其巨大的理論貢獻(xiàn)。可是盡管比較文學(xué)有這兩大學(xué)派的理論支持，仍然可以發(fā)現(xiàn)其文化研究的不足。影響研究重實(shí)證、重考據(jù)，根本就排除了美學(xué)的文化的批評(píng)：它的跨越性也僅僅體現(xiàn)在法、德、意等歐洲國家中，顯然其跨文化研究是不在場(chǎng)的，是缺席的。美國的平行研究雖然改變了“事實(shí)聯(lián)系”，擴(kuò)大了跨越，但是其文化顯像仍然是虛弱的；由于它的隨意性，主觀性，讓人很難相信其為科學(xué)。它的大跨越并沒有體現(xiàn)大文化，因此其跨文化缺席是有目共睹的。文化是文學(xué)的土壤，文學(xué)的解讀和比較必然要尋求文化之間的話語實(shí)踐，跨文化的缺席也必然要被它的出場(chǎng)替換。

二、跨文化研究的出場(chǎng)

比較文學(xué)的磨難不斷，它的危機(jī)嚴(yán)重影響到其自身的存在。因此，為比較文學(xué)研究找出路顯得十分關(guān)鍵。只有在危機(jī)中尋找出路，尋求突破，比較文學(xué)才能不斷發(fā)展。如果說是比較文學(xué)的歷史局限造成了它的跨文化研究的缺席的話，那么，在當(dāng)下全球化語境中，跨文化研究的出場(chǎng)應(yīng)該屬于“堂而皇之”，適應(yīng)了比較文學(xué)的發(fā)展和新時(shí)代的研究需要。第三次科技革命有力地推動(dòng)了國際間的聯(lián)系，特別是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更是打破了國家間的壁壘和界限，全球性的時(shí)空緊縮使全球結(jié)合為一個(gè)緊密聯(lián)系、彼此依存和互相聯(lián)動(dòng)的信息整體,使得我們賴以生存的地球變成了真正意義上“地球村”。商業(yè)資本在國際間的流動(dòng)帶動(dòng)了人員的大流動(dòng)、文化的大傳播，在這種全球化語境條件下，經(jīng)濟(jì)多元化，政治多元化，文化多元化是世界的總體面貌。世界的多元變革也促成了人們思維的改變。多聲共奏，雜語喧嘩，這就是全球一體化的特征。一體化是世界交流的需要，文化多元化是保持自身身份的選擇，一體化和多元化成為新世紀(jì)的特征。在全球多元化的語境里，比較文學(xué)的跨文化研究成為必然的出場(chǎng)了。實(shí)際上，比較文學(xué)中的文化研究當(dāng)然還有一個(gè)學(xué)術(shù)背景；二戰(zhàn)以來，西方學(xué)術(shù)界文學(xué)批評(píng)理論和文化理論特別活躍，新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、心理批評(píng)、符號(hào)學(xué)、女權(quán)主義、新歷史主義、后殖民主義等各種理論流派競(jìng)相登臺(tái)，其中的不少代表人物本身即是比較文學(xué)家，由此對(duì)當(dāng)前西方比較文學(xué)研究擇向產(chǎn)生了很大的影響。就其自身來說，比較文學(xué)的跨文化研究從20世紀(jì)80年代就已經(jīng)開始。第十二屆國際比較文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)(1988年)的主題為“文學(xué)中的烏托邦”，已帶有社會(huì)學(xué)研究的性質(zhì)。至于此后幾屆年會(huì)的主題，如1991年第十三屆年會(huì)的“欲望與幻想”，1994年第十四屆年會(huì)的“多元文化與多語種社會(huì)中的文學(xué)”，以及1997年第十五屆年會(huì)的“作為文化記憶的文學(xué)”，包括不斷發(fā)表的論文都已經(jīng)顯示了跨文化研究的傾向。蘇珊巴斯奈特還斷言：“一旦脫離了民族文化和文化身份這些關(guān)鍵問題，比較文學(xué)就會(huì)迷失方向”。

國學(xué)大師季羨林也曾說過：“比較文學(xué)的研究屬于文化交流的范疇”。由此可見，比較文學(xué)研究的文化之思已經(jīng)是比較文學(xué)界的共識(shí)，跨文化研究已經(jīng)登上比較文學(xué)的舞臺(tái)了。跨文化研究作為新世紀(jì)比較文學(xué)的發(fā)展道路，將會(huì)促進(jìn)比較文學(xué)的繁榮。在全球化的語境里，文化一體化是不可能消滅多元文化的。盡管存在文化大交流和國際間的文化大融合，但是“每一個(gè)民族都將在這樣一個(gè)全球性的大合奏中演奏自己的聲部”，異類文化在相互交融和吸收的同時(shí)，仍然保持個(gè)體的存在。恰恰是由于“沒有任何一個(gè)民族愿意放棄它的個(gè)性”，所以在全球一體化和文化一體化的背景下，多元化將是新世紀(jì)的格局。這樣，在這種文化交流頻繁，多元共生的局面下，跨文化研究將會(huì)因?yàn)楸唤o予的新的契機(jī)而大有用武之地。比較文學(xué)是一種文學(xué)研究，它首先要求研究在不同文化和不同學(xué)科中人與人通過文學(xué)進(jìn)行溝通的種種歷史、現(xiàn)狀和可能，其根本目的就在于通過文學(xué)研究，促進(jìn)不同文化之間的溝通，堅(jiān)持人類文化的多樣性，改善人類的文化生態(tài)和人文環(huán)境。跨文化研究就是要走出比較文學(xué)的單一影響或平行研究，把思考的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)多種文學(xué)的多元文化背景，尋求人類相異文化之間的對(duì)話和平等交流，探詢不同民族的個(gè)性的文學(xué)流露，建設(shè)新的人文環(huán)境。正因?yàn)檫@樣，跨文化研究才把比較文學(xué)的研究帶到一個(gè)更為開放的領(lǐng)域，它深人到文學(xué)的文化背景，掘動(dòng)了文學(xué)之間最豐富的沃壤；它從文學(xué)中獲得對(duì)他者文化的認(rèn)可，體認(rèn)相異文化的文學(xué)映射，并在跨越文化的對(duì)話中獲得互補(bǔ)、互識(shí)、互證，推動(dòng)比較文學(xué)進(jìn)人新世紀(jì)的新天地。作為一種文學(xué)研究,跨文化的比較文學(xué)研究以不同文化和不同學(xué)科中人與人之間以及不同文化間的互相溝通、理解、尊重和寬容為研究內(nèi)容。新人文精神為跨文化比較文學(xué)研究提供了廣闊的發(fā)展空間，為促進(jìn)文化溝通，改善人類文化生態(tài)和人文環(huán)境，實(shí)現(xiàn)不同文化間的尊重寬容、和諧統(tǒng)一、和平發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和理論指導(dǎo)作用。