1概述

1．1園林的含義園林的概念是隨著社會歷史和人類認識的發(fā)展而變化的。不同歷史發(fā)展階段，有關(guān)園林的界定不一，不少園林專家、學者從不同的角度對園林的定義提出了自己的見解。概括地說，園林是指在一定地域內(nèi)，運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過因地制宜改造地形、整治水系、栽種植物、營造建筑和布置園路等方法創(chuàng)作而成的優(yōu)美的游憩境域［1］。現(xiàn)代意義的園林從19世紀50年發(fā)表展到今天已經(jīng)有了更廣泛的意義和要求，是藝術(shù)和科學的綜合體，涉及建筑、植物、生態(tài)、藝術(shù)、旅游、環(huán)保、地質(zhì)、地貌、社會經(jīng)濟發(fā)展等多方面，需要設(shè)計者具有綜合素質(zhì)。

1．2文學的含義文學是以語言手段塑造形象來反映社會生活，表達作者思想感情的一種藝術(shù)。文學起源于人類的生產(chǎn)勞動，“文學”一詞最早見于《論語•先進》中“文學之游、子夏”，泛指一般的文化學術(shù)。具體地說，先秦時代所謂的“文學”包括文、史、哲、經(jīng)、教等各個方面的著作，其中少數(shù)是文學作品。《論語》中還出現(xiàn)了“文”、“文章”的概念，含義與“文學”相近［2］。

1．3園林與文學的關(guān)系文學作為一種意識形態(tài)，是一種用語言作為手段反映現(xiàn)實的藝術(shù)。園林作為一門綜合性的科學，與很多學科都有密切的聯(lián)系，如造林學、建筑學、美學、文學等，它是一種知識體系，既屬于科學范疇。又屬于藝術(shù)范疇。從我國園林獨特的歷史傳統(tǒng)來考察，藝術(shù)因素占有更重要的地位，所以一般稱“園林藝術(shù)”［3］。可以說，自從有文學以來，園林就與文學有聯(lián)系，尤其是中國的古典園林與文學。《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，也是中國最早的一部文學作品集，其中就有關(guān)于“囿”的記載。《上林賦》、《阿房宮賦》是與園林有關(guān)的文學作品，因園林而產(chǎn)生，又因園林而流傳。真正開創(chuàng)園林文學的是東晉大詩人陶淵明，他的代表作《桃花源記》以寫實的手法虛構(gòu)出人間仙境，對后來的文學及造園藝術(shù)都產(chǎn)生過重要影響。中國著名古建筑、園林藝術(shù)家，同濟大學教授，博士生導師陳從周先生曾指出，中國園林與中國文學盤根錯節(jié)，難分難離，他認為研究中國園林，應(yīng)先從中國詩文入手，求其本，先究其源，許多問題便可迎刃而解，如果就園論園，則所解不深［4］。他還指出:中國造園的立意構(gòu)思大多出于詩文、額聯(lián)，點綴和題詠園林景色，所以園實文、文實園。從一定意義上說，中國園林是融入歷代文人氣質(zhì)的自然景觀。

2園林表現(xiàn)形式

2．1中國古典園林中的“有形”文學“有形”的文學是指園林實體中的匾額、楹聯(lián)和一些鐫刻于碑褐、摩崖的詩文。這類園林與文學往往是書法、篆刻藝術(shù)相結(jié)合，是文學和園林相互融合的產(chǎn)物，是“有形的”。中國古典園林中的匾額、楹聯(lián)集詩詞、書法、篆刻藝術(shù)于一身，是園林景觀的重要組成部分。園林里的楹聯(lián)是隨著駢文和律詩成熟起來的一種獨立的文學形式，是我國特有的一種民族文學藝術(shù)形式［5］。如蘇州拙政園雪香云蔚亭南楹聯(lián)“蟬噪林更靜，鳥鳴山更幽”。蟬噪的聲音越鬧，深林就越靜謐;鳥鳴的聲音越亮，山谷就越加清越。又如回聯(lián)“風風雨雨暖暖寒寒處處尋尋覓覓，鶯鶯燕燕花花葉葉卿卿暮暮朝朝”仿杭州西湖花神廟聯(lián)，描寫“看松讀畫軒”一年四季紅花柳葉，男歡女愛和明媚的風光，這一對聯(lián)連綿回環(huán)，極富柔情。揚州的個園是兩淮商總黃應(yīng)泰在壽芝園的基礎(chǔ)上興建的，黃應(yīng)泰非常喜愛竹子，借著蘇東坡那句“寧可食無肉，不可居無竹”的詩意，在園內(nèi)種植了幾萬竿竹子，取名為“個園”，一方面，“個”字與竹葉的形狀很相似，另一方面，“個”字為竹字的一半，有點隱晦地說出:堅貞不屈的竹子只剩下這一根了。滄浪亭石柱上的一副對聯(lián):“清風明月本無價，近水遠山皆有情”。滄浪亭的美在于借景，通過兩道長廊將園內(nèi)的古典建筑、植物和園外的自然景觀等融為一體，這副對聯(lián)還是一副集引聯(lián)，即上聯(lián)的“清風明月本無價”和下聯(lián)的“近山遠水皆有情”并不出自同一作者。上聯(lián)出自歐陽修的《滄浪亭》，下聯(lián)出自蘇舜卿的《過蘇州》，讓人聯(lián)想起歐陽修和蘇舜卿的友誼。題名、楹聯(lián)等文學形式通過“有形”的園林表現(xiàn)出來，對景點起到突出主題、點景、拓景的作用，兩者相輔相成，相得益彰，起到文借景成、景借文傳的功效。

2．2中國古典園林中的“無形”文學“無形”文學是指文學在園林中是“無形”的，即不見于園林實體，卻寓于園林的內(nèi)涵之中，主要指我國文學寶庫中以園林為描寫對象的詩歌和散文，是文學和園林相互滲透的產(chǎn)物。追求意境是中國文學的特色之一，造園布景常以詩情畫意“無形”的文學形式表現(xiàn)在園林中。如山西潞城原起寺的“霧迷塔影煙迷寺，暮聽鐘聲夜聽潮”，悠悠的鐘聲和隱約的潮聲發(fā)人深思;揚州瘦西湖平山堂的對聯(lián)“過江渚山到此堂下，太守之宴和眾賓歡”，是歐陽修在此宴飲史實的真實寫照，隱喻主人藐視朝廷，仕途挫折，逍遙取樂的封建士大夫思想，使園林景象和思想內(nèi)容高度融合;杭州靈隱寺韜光庵聯(lián)“樓觀滄海日，門對浙江潮”，把江潮和海日引入空間，讓人感受到空間的美;頤和園諧趣園中有一聯(lián)“西嶺煙霞生袖底，東洲云海落樽前”，把看不見的東洲云海和西嶺煙霞借入此景，用借景的手法擴大并升華了景的境界;如岳麓山愛晚亭，以杜牧“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”詩意表達意境;蘇州藕園的雙照樓景點，以杜甫“何日倚虛幌，雙照淚痕干”詩意表達意境;北京陶然亭，以白居易“只待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然”詩意表達意境;愛吾廬以陶淵明“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”詩意表達意境。

以上可以看出，中國古典園林的發(fā)展與文學的發(fā)展是相依相伴的，無論是構(gòu)園、造園，還是題園、詠園，均離不開文學。同時，文學的運用不但使人們能更好地欣賞、體會園林的藝術(shù)美，也使設(shè)計師能淋漓盡致地表達出內(nèi)心深處的藝術(shù)追求。我國古代的園林典籍《園冶》、《長物志》、《花境》等，不僅是中國造園理論史上的經(jīng)典名著，而且是園林與文學相融的豐碩成果，是園林發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，對推動園林發(fā)展起著決定作用。

3園林景觀的主要造景手法