高職教育是高等職業(yè)教育的簡稱，是高等教育的重要組成部分。職業(yè)教育的特點(diǎn)決定了德育教育在高職教育中的重要性和必要性。大學(xué)語文課是高校非中文專業(yè)的一門公共必修課，蘊(yùn)藏著豐富的德育資源，充分利用這些資源對學(xué)生進(jìn)行德育教育是高職院校開展德育工作的一個(gè)有效途徑。宋代朱熹有詩：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得請如許，為有源頭活水來。”大學(xué)語文教學(xué)正是對學(xué)生進(jìn)行德育教育的“源頭活水”。情感性和審美性是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征，正如李澤厚先生所說：“藝術(shù)包含有認(rèn)識的成分，認(rèn)識的作用。但是把它歸結(jié)或等同于認(rèn)識，我是不同意的。我覺得這一點(diǎn)恰恰抹殺了藝術(shù)的特點(diǎn)和它應(yīng)該起的特殊作用。藝術(shù)是通過情感來感染它的欣賞者的，它讓你慢慢地、潛移默化地、不知不覺地受到它的影響，不像讀本理論書，明確地認(rèn)識到什么。”[1]中國人民大學(xué)出版社出版的高校公共課教材《大學(xué)語文》匯集了古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，借助人類歷史上智慧、博愛的心靈，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中體驗(yàn)博大而美好的生命情懷，當(dāng)是大學(xué)語文教學(xué)的真正價(jià)值之所在。本文以本書為例探討高職院校語文教學(xué)中的德育方法。

一、在閱讀中激昂民族精神

人類創(chuàng)造的知識財(cái)富，如同浩瀚的海洋，博大精深。語言文字是表達(dá)思想的工具，文章則是思想的載體。古代的那些文人墨客,都有一個(gè)相同的愛好———讀書。讀書要明理，明做人之理。“君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂‘自明而誠’也。”（程頤《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》）讀書，要講求修身養(yǎng)性，講求品德、胸懷，講求身體力行。多讀中國文學(xué)中的優(yōu)秀中華人物事跡更有必要：從屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的忠誠，李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的傲氣，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，龔自珍“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的豪情，到魯迅“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的赤子之心……幾千年的民族精神，在這些文字中呼之欲出。可見，民族精神是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。高職的學(xué)生可以通過廣泛閱讀，把握和傳承中華民族精神，譜寫民族精神新篇章。

二、在寫作中感悟理想人生

寫作與閱讀是文學(xué)教育的兩翼。在當(dāng)代，書面文字較占優(yōu)勢，大多數(shù)對我們生活有重大影響的信息都是以書面文字形式出現(xiàn)的。學(xué)生的寫作是學(xué)生綜合語文素質(zhì)的充分體現(xiàn)。教師可以在每次課之后給學(xué)生布置思考題，請學(xué)生親自下筆去談人生、談感悟，升華其情感。例如教師在講諸子百家之老子的思想時(shí)，《老子》有云：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無憂。”意為最高層次的善就像水一樣，水滋養(yǎng)萬物而不爭其功，情愿處在低下的地方，所以它最接近于“道”。“上善若水”所提倡的行為處事原則即低調(diào)務(wù)實(shí)、謙遜執(zhí)著、與人為善、居下、貴柔、不爭的人生哲學(xué)。請學(xué)生結(jié)合自身實(shí)際寫一篇文章，使學(xué)生在寫作中感悟人生，在寫作中弘揚(yáng)水的精神。寫作是學(xué)生以文學(xué)化的語言表現(xiàn)方式表達(dá)個(gè)人情緒和情感的活動，也是學(xué)生交流體驗(yàn)、反省自我、感悟人生的表達(dá)途徑。寫作可以提高學(xué)生的語言水平，鍛煉其創(chuàng)造性思維，更可以喚起其人文關(guān)懷。

三、在聆聽中凈化心靈世界

在市場經(jīng)濟(jì)浪潮、網(wǎng)絡(luò)文化等的沖擊下，高職學(xué)生的生活方式、生活觀念發(fā)生了新的變化，學(xué)生的學(xué)習(xí)、消費(fèi)、娛樂休閑觀念趨向多元化、個(gè)性化，已從保守、封閉、單一的觀念中解放出來。高職院校大學(xué)生是大學(xué)生中最特殊的一族。目前，高職學(xué)生多是17至20歲的青年，其人生觀、價(jià)值觀正處于形成期，聽覺對其認(rèn)知功能的成長起著非常重要的輔助作用。聽覺系統(tǒng)的基本功能是感受、辨別以及追蹤聲音，而聲音具有極強(qiáng)的穿透力和感染力，并且在傳遞信息方面起著巨大的作用。在講古詩六首時(shí)，可以播放名家朗誦。詩是抒情的，直接訴諸情感，又是節(jié)奏的，同時(shí)直接訴諸感覺。其中的《將仲子》是《詩經(jīng)》的一首詩歌，描寫一個(gè)女子愛而不敢的心理。通過聆聽，學(xué)生可以深入了解到情意抒寫上的層層遞進(jìn)。從女主人公呼告的“無?我里”，到“無?我墻”、“無?我園”，可推測她那熱戀中的“仲子”，已怎樣不顧一切地翻墻逾園、越來越近。但男子可以魯莽行動，女子卻受不了為人輕賤的閑話。所以女主人公的畏懼也隨之?dāng)U展，由“畏我父母”至于“畏我諸兄”，最后“畏”到左鄰右舍的“人之多言”。《望江南•超然臺作》是蘇軾登超然臺，眺望春色煙雨，觸動鄉(xiāng)思的一篇佳作，其承載著歷史風(fēng)雨，飽含著世情悲歡。一縷揪心傷魂的鄉(xiāng)愁，轉(zhuǎn)眼化成舒心暢肺的坦然。大詩人的曠達(dá)胸襟，不能不令人欽佩。在講《新詩五首》時(shí)，可以播放錄音讓學(xué)生感受現(xiàn)代詩歌的音律美。如徐志摩的《海韻》，我們可以聽出三種聲音，一種是代表世俗的旁觀者的聲音，一種是年輕女郎的聲音，還有一種是敘述者的聲音。這三個(gè)聲部都經(jīng)歷由平緩到激越終至高亢的變化。“聲”臨其境，絕非僅限于聲音，它是有色彩、有溫度、有酸甜苦辣、有感情的，是全部感官的綜合體現(xiàn)。高職語文教學(xué)中音頻的使用，能喚醒學(xué)生視覺、觸覺、味覺、嗅覺等各種感覺器官的種種體驗(yàn)，使單一的聽覺感受豐富、立體、真實(shí)。

四、在影視欣賞中開啟智慧

影視藝術(shù)是當(dāng)今世界最富魅力的綜合藝術(shù)，也是當(dāng)代最大眾化的藝術(shù)。影視通過聲、光、影的組合，以立體的畫面形象，全方位地再現(xiàn)社會生活。影視在很大程度上已超越了藝術(shù)范疇而作為一種文化普遍存在。它已經(jīng)成為現(xiàn)代生活中重要的基本信息源，并對人們的思想行為、工作方式、生活方式起到了重要的導(dǎo)向作用，也是學(xué)生易接受的文化形態(tài)之一。將優(yōu)秀影視引入課堂，是高職語文教學(xué)手段的選擇之一。影視與文學(xué)的關(guān)系極為密切，許多名著被改編成影視。以播放《傷逝》為例，“魯迅是一個(gè)不用邏輯范疇表達(dá)思想的思想家，多數(shù)的情況下，他的思想不是訴諸概念系統(tǒng)而是現(xiàn)之于非理性的文學(xué)符號和雜文體的嬉笑怒罵，正是在這一點(diǎn)上，文學(xué)家的魯迅與思想家的魯迅，達(dá)到了高度的統(tǒng)一”。[2]《傷逝》就是魯迅通過文學(xué)符號，對愛情問題的一次最集中、最系統(tǒng)的看法。影片根據(jù)魯迅的短篇名作《傷逝》改編，忠實(shí)于原著的精神，揭示出涓生和子君在悲劇發(fā)展中不同的性格特征，表明在半封建半殖民地的中國，個(gè)人奮斗解決不了實(shí)際問題，知識分子問題和婦女問題其實(shí)是一個(gè)社會解放問題。影片帶有強(qiáng)烈的抒情色彩，“涓生的手記”貫穿始終，并出現(xiàn)大量回憶、幻想、幻覺等主觀鏡頭，使其體現(xiàn)了原小說沉郁、凝重的基調(diào)。在講中國古代文學(xué)部分《子路曾皙冉有公西華侍坐》時(shí)可以播放電影《孔子》片段。這是一部由中國電影集團(tuán)和大地電影聯(lián)合出品的華語史詩大片，電影描寫孔子51歲出任中都宰一直到其73歲病逝這段經(jīng)歷，并挑選拍攝了最有戲劇性的墮三都、周游列國、陳蔡被圍等歷史片段。在電影中周潤發(fā)把孔子的一生做了最翔實(shí)又感人的描繪，把孔子周游列國時(shí)的無助和落寞演得神形兼?zhèn)洌舶涯莻€(gè)時(shí)代的孔子活生生的帶到了我們面前。在中國五千年的歷史上還沒有任何一個(gè)人物能夠存留在每一個(gè)中國人心中那么偉大的形象。通過電影的賞析，我們可以直觀地感受孔子的正直、樂觀向上、積極進(jìn)取，對真、善、美的執(zhí)著追求，對自己理想的鍥而不舍。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子。影視教育集聲、色、文、形、像于一體，在高職語文教學(xué)中，它能使知識信息容量加大，使教學(xué)信息的傳輸成為多層次、多渠道的開放空間，有利于學(xué)生快捷迅速地獲取信息。這既體現(xiàn)了文化價(jià)值，又使學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的滋養(yǎng)，而其中體現(xiàn)的人本價(jià)值更是令人深思。