竹編技藝活化路徑研究 ——以東陽竹編為例

　　摘 要：非物質文化遺產作為國家和民族的重要精神財富，一直受到廣泛的關注與保護。 傳統技藝是非物質文化遺產的代表之一，由于本身和人為因素的限制活化路程阻礙頗多、新時代發展對精神文化要求提升，這些都迫切需要傳統非遺的活化升級，適應現代化發展，喚活非遺文化內涵。 本文對非遺活化路徑進行研究分析，以傳統技藝文化遺產旅游活化路徑模型為基礎，集中討論了傳統技藝中竹編活化的困境與可行性，以期為竹編產業、非遺活化提供有益借鑒。

　　關鍵詞：非遺手工藝;竹編;活化路徑

　　侯鶴云; 黃欣怡; 任子涵; 葉宇芯; 徐聰 湖北經濟學院學報(人文社會科學版) 2021-12-22

　　一、非物質文化遺產活化相關文獻綜述(一)非物質文化遺產

　　根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所[1]。 非物質文化遺產本質上是一種代際承傳發展的活態精神財富[2]。 相比有形文化遺產，非物質文化遺產是一種沒有載體的存在，因此隨著社會的發展以及歲月的流逝，非物質文化遺產更容易受到破壞或消失，因此對非物質文化遺產進行保護，對于人類的文化傳承具有重要意義[3]。 “非遺”保護則指采取措施，確保非物質文化遺產的生命力，包括這種遺產各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳(主要通過正規和非正規教育)和振興[4]。 基于整個國家對非物質文化重視，目前，也有不少學者對非物質文化遺產的活化和保護，進行了深入的探索研究。 黃龍光指出，面對復雜而立體的傳承語境，中國非物質文化遺產的傳承實際上出現了三條主要路徑，即原生地原生傳承、原生地次生傳承與離散地衍生傳承。 而只有當我們全面認清當前非物質文化遺產的傳承語境，非遺傳承路徑以及它們之間的互生、互動關系，才能全面總結和深入分析當前中國非物質文化遺產的傳承模式與傳承規律，從而實現非物質文化遺產的社會化整體保護與共享[4]。關于非物質文化遺產活化(以下簡稱非遺活化)的定義研究有許多。 總體來說，非遺活化是在非遺保護的基礎上，進行活態開發實踐，符合現代大眾的精神文化需求，發揮非遺經濟效益和文化價值[5]。

　　(二)非遺活化路徑

　　非物質文化遺產傳統技藝在現代化沖擊下面臨發展困境，而在大眾旅游時代實踐證明傳統技藝適合旅游轉型，并且亟須旅游生產和旅游消費[6]。我們對國內眾多近三年相關論文主要主題統計得到圖 1， 可知近三年文獻中非遺手工藝活化的主要方向是圍繞非遺資源向產品轉化、 非遺與旅游產業融合發展、非遺多元化賦活途徑來展開。

　　1. 非遺資源向產品轉化

　　國內多數非遺活化研究是基于“生產性保護”理論，即“在具有生產性質的實踐過程中， 以保持非物質文化遺產的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質文化遺產技藝為前提，借助生產、流通、銷售等手段，將非物質文化遺產及其資源轉化為文化產品的保護方式”[7][8]。涂偉等人在對非遺長樂故事會的開發中，主力塑造文創品牌，建立產品價值鏈[9];章莉莉提到手工藝的跨界合作，設計一系列高級定制產品[10]。 推動非遺產業化，傳承非遺精髓，發掘非遺故事，促進大眾共鳴，注入創新元素打造非遺品牌。

　　2. 非遺與旅游產業融合

　　國內近幾年積極探索文旅融合路徑。 張玥結合寧波風土人情、歷史文化開辟精品非遺旅游線路[11];嘉興市不斷推進表演藝術、傳統工藝等非遺融入重點景區，注重文旅產業鏈的協調和擴容[12]。 積極探索“非遺+旅游”“非遺+小鎮”等文旅融合路徑， 發展集藝術性與觀賞性于一體的文旅新業態和非遺旅游產品，如傳統節慶類非遺旅游、非遺景區、非遺主題場館或空間與旅游融合等多種類型。

　　3. 非遺多元化賦活途徑

　　隨著非遺活化實踐不斷深入， 新的非遺展現方式多樣發展。 伍海琳等人提出通過 VR 技術，構建虛擬場景來體驗“梯瑪歌”[13];北京故宮通過非遺主題 IP 衍生品，將傳統工藝與現代技術結合[14]。 在探尋非遺創新轉化道路上，已經初步形成了 “非遺+新零售”“非遺+影視”“非遺+創意”“非遺 IP+授權”等多元化賦活新形式和新手段。

　　二、手工藝非遺現狀分析(一)變遷和歷史 1. 竹編歷史變遷

　　竹編發展早期多被視為生活用品， 更加注重編織品的實用性。 從殷商至秦漢時代，竹的利用率不斷擴大，編織紋樣豐富，編織技法也得到廣泛認可，以戰國時期楚國的竹編最為出色。 從隋唐開始，竹編的工藝品發展已是非常成熟了，竹編的裝飾氣味更濃，編織也日見精細。如唐朝時期的花燈以竹篾扎骨;明朝時期竹編和漆器等工藝結合起來。竹編藝人依據不同竹子的特性，巧妙將竹與其他工藝相結合，創制了不少有趣的竹編器皿。到 19 世紀末至 20 世紀 30 年代，中國南方各地的工藝竹編已形成體系,竹編技法和編織圖案得到完善。

　　2. 東陽竹編發展歷史

　　東陽竹編是產自浙江東陽的地方傳統手工藝品之一。 東陽竹編是為較精細的作品，編織上以立體編織為主，結合平面編織技藝，精編細織，手工剖篾細如發絲，可在一寸見方面積內，用 120 根細篾絲編制.它設計巧妙，風格各異，體現了江南文化柔和精致的審美風尚，具有極高的收藏價值。東陽竹編在殷商時代開始發展，至宋代以花燈著名。明清時期，竹編技藝發展迅速，竹編工藝品的藝術性與實用性進一步緊密結合，更是被列為皇家貢品，也多為民間認可與流行。從民國開始，東陽竹編成為傳統出口工藝品，在 1915 年于巴拿馬國際博覽會獲獎[15]。東陽每年舉辦中國木雕竹編工藝美術博覽會， 推動竹編技藝提升和藝術創新。 現代發展中傳承人大膽突破傳統理念的束縛，巧妙地與園林建筑、室內裝飾有機結合起來，同時也選擇將竹編跨界合作，與服飾相結合，提升竹編的應用與藝術價值[16]。

　　(二)保護情況 1. 傳承人保護情況

　　非遺傳承人作為技藝的傳承者， 他們本身也是文化延續的一部分。東陽竹編發源地東陽市擁有多位國家級非遺竹編傳承人，全市從業人員 6000 余人，中國竹工藝大師 2 名，省工藝美術大師 2 名，高級工藝美術師 4 名，中級工藝美術師 98 名。面對竹編傳承斷層的困境，東陽市委、市政府出臺了一系列扶持保護竹編工藝的政策舉措，如加大財政投入，投入千萬元資金建設東陽工藝精品館; 對東陽竹編及竹工藝大師進行宣傳推薦;制定更為有效的扶持辦法和激勵機制，通過多種方式提高非遺的社會價值和經濟效益， 提升非遺傳承人的社會認可度;將竹編與現代教育相結合，設立研學課程，培養出更多“傳統技能+現代創意”的綜合型人才。當前在竹編傳承人和從業者的帶領下， 嘗試和探索非遺產品新的文化屬性和展現形式， 如以何福禮先生為代表的部分從業者致力于通過提升傳統立體竹編的觀賞性和文化屬性， 以盧光華先生和蔡紅光女士為代表的竹編工匠則是在積極探索竹編工藝品的其他可能展現形式[17]。 這些積極的探索方式，都有利于提高竹編的審美和經濟價值，增強竹編的社會認同，拓寬竹編市場，進而激發更多人投身竹編傳承。

　　2. 市場銷售情況

　　現東陽登記在冊的竹編、竹工藝品加工企業、作坊有 740 家，北周后村已形成竹編塊經濟，東陽竹產品年產值達到 3.2 億元。 據統計，2017-2019 年竹織物出口量均超過 28,000 噸。除了高端竹織產品，東陽利用竹編工藝優勢制作傳統的用品，如竹涼席、提籃等日常實用產品也占據了一定市場，暢銷全國各地，年產值上億元。 總的來說，竹織產業的發展有充足的提升空間[18]。隨著科技進入大眾生活，線上非遺市場開始蓬勃發展，據統計，截至 2019 年 4 月，竹編從業者通過直播、微博等形式日均關注量達 30 萬人次，平均日成交量達 3.6 萬。 大量短視頻平臺為非遺手工傳承人提供媒介，在線竹編市場發展迅猛。比如抖音成立的“非遺合伙人”活動，許多傳承者借助此將手工藝文化展現在大眾面前，也為竹編市場發展提供巨大助力。

　　三、基于傳統技藝文化遺產旅游活化路徑模型探究東陽竹編活化路徑(一)模型分析

　　本研究基于王芳提出的傳統技藝文化遺產旅游活化路徑模型，模型由內部循環系統與外部驅動系統共同作用構成，可以延伸為非物質文化遺產傳統技藝旅游活化的管理概念模型[19] (如圖 3)。

　　在傳統技藝文化遺產旅游活化路徑模型中， 內部循環系統又分為內循環和外循環， 內循環即將傳統技藝的主觀意義和文化產品的客觀資本融合， 以傳統技藝生產、 傳統技藝景觀、傳統技藝消費和傳統技藝活態文化作為循環節點，以“旅游傳續-旅游表征-旅游體驗-文化認同-規則”作為依次傳遞的循環路徑; 文化產品客觀的資本以此進行循環， 并相互作用、相互影響。外部驅動系統由旅游場域、文化資本、旅游慣習和符號暴力形成驅動力， 旅游場域形成傳統技藝文化旅游的社會空間，文化資本驅動傳統技藝文化資源的旅游轉化，旅游慣習促進傳統技藝旅游活化的循環過程， 符號暴力實現傳統技藝旅游活化的社會再生產。 外部驅動系統推動傳統技藝旅游活化的內部循環系統有效持續運轉， 從而實現傳統技藝文化遺產保護與傳承的可持續發展。

　　(二)東陽竹編活化路徑 1. 循環系統

　　循環系統是竹編活化路徑的內圈， 分為內循環和外循環兩個部分。 內循環將竹編文化的活化生產路徑分為了文化傳遞、文化呈現、文化消費和文化認同四重內隱結構。 外循環則是以竹編技藝的傳承者和消費者為依托外顯出來。 內循環系統和外循環系統共同構成路徑活化理論支持力量， 推動著文化需要和市場需求持續發展。

　　(1)內循環

　　在竹編文化的再生產過程中， 竹編產品作為竹編文化的實物承載者，它的生產過程本身就是文化的演繹過程。在這一過程中， 文化通過旅游過程被轉化擬態成旅游景觀或者實物旅游產品。 以瓷胎竹編和道明竹編為主題的竹編非遺小鎮已經建成， 這類旅游景區的建設可以將竹編文化變得可視、可感，加強游客的體驗性[20]。 對東陽竹編來說，東陽竹編的元宵花燈，龍燈，走馬燈之類的工藝在宋朝已聞名四方，不同朝代的多種工藝制品帶領我們追溯歷史，見證竹編的變化。相關的竹編制品可作為其發展竹編非遺小鎮的歷史主題。 它們是時代的濃縮，也是平常生活的剪影。文化呈現是竹編符號的傳續， 在此循環系統中它成為更廣泛的象征系統的一部分，表征意義是符號傳達的關鍵。這種呈現形態主要可以應用在影視、文學等藝術性場景營造中。將東陽的傳說與竹編制品相結合， 提高竹制品在舞臺劇中的出現頻率，讓更多人從多角度了解到東陽竹編。 音樂劇《白蛇驚變》中就使用了大量東陽竹編道具，以營造靈幻禪妙的東方意境[21]。 此類旅游表征也可與符號暴力相結合，形成本源 IP 流。我們通常認為消費過程是體驗的實體化， 也是循環過程中的生命力所在。 文化消費不僅連接的是文化生產者和旅游消費者，同時也在調節市場供需關系，促進竹編文化的廣泛傳播。針對竹編消費過程我們提供了旅游購物，主題酒店的消費模式，這類消費模式下游客反饋率高，生產關系調節性強，易于建立高體驗感和高認同感。文化認同作為循環系統的最后一個進程，是文化傳續、文化呈現、 文化消費的共同指向， 呈現出螺旋式的文化前進趨勢。 文化認同本身在傳遞、表征、體驗的過程中逐步深化的。

　　(2)外循環

　　傳承者和旅游消費者構成的是竹編活化路徑的外循環系統。作為活化系統的外顯功能，“生產到消費”可以視為市場流動的主體部分。竹編遺產作為借力文化傳承、注入新風尚的傳統技藝， 面臨當前的市場困境， 更是要注重創新過程中生產者、消費者的促進增長點，以生產驅動消費、消費驅動再生產，促進竹編可持續性發展。

　　東陽竹編傳承已久，但現代發展中受到其他工藝沖擊，日漸式微，且面臨嚴重傳承斷層的問題。 竹編不同于其他行業，其技藝傳承是發展的基礎。 但由于工作環境較差、 學習耗時長、勞動強度大、工作環境較為單一、利潤微薄，使得許多年輕人難以選擇竹編行業。在東陽竹編未來發展中，要積極將傳承人納入獲利共享，規范東陽竹編制度體系;增加傳承人的收入來源，積極鼓勵竹編工作室的發展，可考慮設立創業投資扶助項目;舉辦業內交流宣傳活動、比賽活動，開展展覽會、學習活動等，促進東陽竹編業內交流;推動傳承人積極參與學校教學，進而擴展技藝傳承范圍;深入挖掘東陽竹編的文化內涵，增強自我認同。 要在發展的過程中使傳承者有利可圖，增強積極性，才能保護竹編傳承，進而不斷創新。另一方面，消費者作為產品循環過程中最關鍵的一環，直接決定產品價值的實現與否， 可以說所有的生產活動都是圍繞消費者展開和服務的， 所以旅游消費者的消費需求和消費動機、滿意度都是研究重點。 一定基礎上，是要提升旅游過程中的體驗感，讓竹編不再是博物館的陳列品，而是在體驗中升華情感、喚醒記憶、品味精神;在動態體驗中，結合親身經歷、游樂活動、實景演藝等方式讓游客有更好的感受。同時要提升公共基礎設施、 人員服務品質， 積極發展多種旅游線路和活動，滿足旅游消費者的多樣需求(如圖 4)。

　　2. 支持系統(1)旅游場域

　　國家政治直接強有力地影響著旅游場域。 東陽市政府積極推動東陽竹編與旅游產業融合發展，結合本土民俗、工藝文化等特色資源，與園林建筑有機結合，開發創新竹編傳統手工藝新形式，在西湖阮公墩、杭州花港公園等處都留下了不朽佳作。同時，政府支持建設大師藝術館(何福禮竹編藝術館、何大根竹編藝術館等)， 扶持市東風竹編廠等民營竹工藝企業成長，不斷擴大東陽竹編與其他產業的互動發展。然而近些年，由于技藝革新能力不足，傳承人群流失等因素，東陽竹編出現了后繼乏人，面臨淘汰等困境。 政府應高度重視，積極探索新時代科技與東陽竹編的可行性發展，及時制定人才吸引和培養政策， 為東陽竹編旅游活化場域發展提供人才保障和創新動力。

　　(2)文化資本

　　文化資本泛指任何與文化及文化活動相關的有形及無形資產，從社會學的角度來看，非物質資本對企業乃至整個社會的經濟發展有重大的影響， 從能夠創造巨大的經濟價值的角度來看文化也是一種資本， 將文化因素融入經濟發展模型是促進發展的重要手段之一。市場擁有生產者竹編企業和消費者游客的經濟資本，通過整合資源、形成產業鏈等，將經濟資本轉化為文化資本，打造東陽竹編特色品牌。 現在的市場缺少的不再是價格，質量，規模，而是更強的文化，鮮活的企業文化力。 這對東陽竹編來說是一個好的切入點， 東陽竹編從業者擁有豐富的個人文化資本，他們積極投身竹編行業，將個人文化資本轉化為整個東陽竹編行業的文化資本，推動竹編旅游發展與繁榮;大眾傳媒以其自身強大的傳播功能而擁有社會資本，通過網絡、報刊等對東陽竹編進行宣傳營銷，將社會資本轉化為文化資本，將經濟的文化含量與文化的經濟價值有機滲透，交叉融合，從而增加東陽竹編的大眾知名度和品牌影響力。

　　(3)符號暴力

　　東陽竹編旅游發展過程中，“符號暴力” 也在與竹編傳統技藝旅游活化不斷地相互作用。政府宏觀調控，規劃引導東陽竹編市場良性發展和打造東陽竹編知名品牌; 竹編市場依據需求，促進竹編形式創新和產業轉型升級;竹編從業者積極投身竹編行業，創造行業價值;大眾媒體多渠道宣傳，提高東陽竹編的知名度。多方面共同助力竹編傳統技藝旅游再生產。反過來，竹編傳統技藝旅游為政府營造“百工之鄉”“竹編之鄉” “中國民間文化藝術之鄉”文化氛圍，為市場提出合理竹編產業發展的文化定位，為從業者提供竹編技藝的教育培訓，為大眾媒體提供竹編非物質文化遺產的文化資訊等。

　　(4)文化認同

　　對傳統技藝文化遺產的旅游活化，要廣泛調動社會力量參與， 提高社會對傳承者的生存狀態和工作環境的關注，促使傳承者主動提升傳統技藝傳承的自覺性，增強各群體的身份認同感。 如非遺傳承地的地方政府、文化與旅游市場、非遺相關產業的從業者與大眾傳媒等主體，發揮其在傳統技藝文化遺產的旅游活化中的作用，構建專門利益相關體、制定行業規則。針對東陽竹編而言， 傳承者要對所認同的竹編技藝積淀的文化內涵和本土特色有文化自信， 為竹編手工藝品的發展注入含有地方特色的景觀或文化表現。 同時傳承者應該自覺主動保護和傳承竹編技藝的精神內核， 更要以活態的竹編技藝的文化底蘊作為原材料， 經過外部不斷地文化滋養與養分輸送，進一步豐富精神文化，生長竹編手工藝的精神內核。在政府方面，要制定相關鼓勵政策，給予竹編穩定的政策支持和可靠的發展環境，促進竹編產業的發展;市場要與時俱進，注重竹編產品的更新換代和轉型升級，給予竹編更廣闊的發展空間;大眾傳媒要宣傳提高東陽竹編的品牌知名度，大力宣揚工匠、大師精神。 通過實物與精神的獎勵，引導從業者提升對東陽竹編旅游景觀的文化認同，激發從業者的創新動力，積極助力東陽竹編的活化發展(如圖 5)。

　　四、結語

　　對于當前竹編所面臨困境，本文秉持保護與發展的理念，結合現狀與新需求，研究竹編傳統技藝創新性發展，為竹編傳統技藝可持續發展提供思路。本研究以東陽竹編為示例，以文化循環理論和文化再生產理論為基礎， 集中研究在社會政策與旅游活化過程中所形成的場域關系、旅游慣習、文化資本、文化認同和符號暴力等，為竹編活化助力的方式方法，推動竹編傳統手工藝面向社會的需求和發展。同時，通過構建非遺手工藝活化模型，建立以內循環和外循環相互支撐、支持系統作為保障的主題路徑，從東陽竹編活化路徑推廣，探究整個竹編傳統技藝遺產活化路徑。從推動內外圈的良性循環互動，為整個活化系統注入動力，來促進市場需要與發展，以期為傳統手工藝非遺傳承與保護發掘新的生產方式，注入新的活力。 從模型到現實投入運用中，要考慮的問題將更多，本文內容尚有不周全之處，且伴隨現代科技快速發展，活化路徑也將更加多樣化;但本文所構建模型或可以為當前竹編發展提供思路和方案。