景觀設(shè)計(jì)師評(píng)職論文淺談場(chǎng)所精神對(duì)城市的影響

　　摘要：場(chǎng)所精神的本質(zhì)強(qiáng)調(diào)以人為本的空間使用，而當(dāng)前城市景觀設(shè)計(jì)中場(chǎng)所精神的缺失已經(jīng)成為普遍的問(wèn)題，十分不利于城市的整體的發(fā)展，也給人們的心靈感受的造成了部分負(fù)面影響。在當(dāng)前注重精神需求和情感交流的心時(shí)代，人們開(kāi)始更多的關(guān)注自己內(nèi)心的感受和生活質(zhì)量，因此場(chǎng)所精神在城市景觀設(shè)計(jì)中的影響尤為突出。

　　關(guān)鍵詞：場(chǎng)所精神,城市景觀設(shè)計(jì),期刊論文發(fā)表網(wǎng),情感關(guān)懷

　　一、 場(chǎng)所精神涵義

　　本文中的場(chǎng)所與物理意義上的空間和自然環(huán)境有著本質(zhì)上的不同。它是人們通過(guò)與建筑環(huán)境的反復(fù)作用和復(fù)雜聯(lián)系之后，在記憶和情感中所形成的概念——特定的地點(diǎn)、特定的建筑與特定的人群相互積極作用并以有意義的方式聯(lián)系在一起的整體;是由人、建筑和環(huán)境組成的整體;是由自然環(huán)境和人造環(huán)境有意義聚集的產(chǎn)物。總之，我們不能將整體場(chǎng)所簡(jiǎn)化為所謂的功能設(shè)置、空間關(guān)系、結(jié)構(gòu)組織等抽象的分析范疇。

　　場(chǎng)所精神(spirit of place)一詞源出于拉丁文。它表達(dá)了場(chǎng)所具有自己獨(dú)特的精神和特性。它不僅具有建筑實(shí)體的形式，而且還具有精神上的意義。場(chǎng)所具有吸收不同內(nèi)容的能力，能為人的活動(dòng)提供了一個(gè)固定空間。場(chǎng)所精神是環(huán)境特征集中和概括化的體現(xiàn)，通過(guò)人和場(chǎng)所的互動(dòng)，可以按照互動(dòng)的感受將場(chǎng)所分為三種類(lèi)型：浪漫式、統(tǒng)一式、古典式。人們通過(guò)在生活空間中的體驗(yàn)，才能感受到不同類(lèi)型的場(chǎng)所特征，從而理解到場(chǎng)所的本質(zhì)——使人們?cè)谑澜缰芯幼∠聛?lái)，并從中深刻而廣泛地經(jīng)歷到自身和世界的意義。人若想要體味到這種場(chǎng)所的精神，即感受到場(chǎng)所對(duì)于其存在意義,必須要通過(guò)對(duì)于場(chǎng)所的定向和認(rèn)同。

　　二、 城市景觀中場(chǎng)所精神的概念

　　城市景觀場(chǎng)所是人們休閑、娛樂(lè)、活動(dòng)的空間環(huán)境，由特定地點(diǎn)與其上特定形式的空間組成，因此不能僅僅滿足人們視覺(jué)、功能上等物質(zhì)形態(tài)方面的要求，而更應(yīng)該滿足現(xiàn)代人對(duì)于精神方面的追求。城市景觀的功能往往是休閑、娛樂(lè)，對(duì)自然性的追求往往是景觀中的重要部分，因此城市景觀場(chǎng)所精神的來(lái)源往往也就是大自然。

　　三、 場(chǎng)所精神對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的影響

　　全球性的環(huán)境惡化與資源短缺使人類(lèi)認(rèn)識(shí)到對(duì)大自然掠奪式的開(kāi)發(fā)與濫用所造成的嚴(yán)重后果。應(yīng)運(yùn)而生的生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展思想給社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及文化帶來(lái)了新的發(fā)展思路，越來(lái)越多的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)行業(yè)正不斷地吸納環(huán)境生態(tài)觀念。早在1969年美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)園林學(xué)教授麥克哈格(Ian McHarg)寫(xiě)出了一本引起整個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)界矚目的經(jīng)典之作《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》( Design with Nature )，提出了綜合性生態(tài)規(guī)劃思想。現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格就是因?yàn)榕c歷史的割裂才受到后現(xiàn)代主義的批評(píng)和修正。當(dāng)設(shè)計(jì)師將其在設(shè)計(jì)中具體化的時(shí)候，常常將目光投向久遠(yuǎn)的歷史—百年、千年，甚至萬(wàn)年。因此，有了中國(guó)眾多古老城市中的仿古建筑和景觀。或者認(rèn)為我們的城市沒(méi)有深厚的歷史可挖掘，于是把眼光投向異國(guó)他鄉(xiāng)，投向古希臘、古羅馬，投向歐洲的巴洛克、美國(guó)的新古典主義。因此才有了習(xí)見(jiàn)于大江南北城市中的歐陸之風(fēng)。追求歷史的“古”和文化的“洋”都無(wú)可厚非，但這種“古”或者是“洋”，應(yīng)該充分尊重場(chǎng)地的靈魂，使場(chǎng)地的文脈得以延續(xù)。

　　l 大自然的恩賜

　　城市景觀的功能往往是休閑、娛樂(lè)，對(duì)自然性的追求往往是景觀中的重要部分，因此城市景觀場(chǎng)所精神的來(lái)源往往也就是大自然。不論是中國(guó)傳統(tǒng)園林還是西方傳統(tǒng)園林，其精神往往是來(lái)自于大自然。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)園林，由于“天人合一”的哲學(xué)觀念的影響，使得中國(guó)人對(duì)大自然有著一種崇拜。綜觀中國(guó)傳統(tǒng)園林史，不論是皇家園林還是私家庭院，其形式往往是對(duì)自然山水的模擬。在中國(guó)園林中體味、經(jīng)驗(yàn)的人無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到自然的滲透。不只是堆山引水、植花栽樹(shù)，甚至在知覺(jué)方面，聽(tīng)的也是“山水清音”，聞的是“幽蘭丹桂”，人造場(chǎng)所和自然場(chǎng)所水乳交融般的互相滲透，互相穿插。可以說(shuō)，對(duì)自然的真實(shí)體驗(yàn)是中國(guó)園林精神的重要來(lái)源之一。

　　受東方園林的影響，西方傳統(tǒng)園林在其形式意義上也追求一種自然來(lái)源性。在17世紀(jì)，自然風(fēng)景園的興起體現(xiàn)了西方人對(duì)精神的探索，他們拋棄了軸線、對(duì)稱(chēng)、尺度等理性的設(shè)計(jì)手法，而從真正體驗(yàn)自然入手，出現(xiàn)了起伏開(kāi)闊的草地，自然曲折的湖岸，成片成叢自然生長(zhǎng)的樹(shù)林。

　　中國(guó)傳統(tǒng)園林就是和文化藝術(shù)緊密結(jié)合，通過(guò)各種藝術(shù)形式來(lái)體現(xiàn)其內(nèi)在精神，這種精神是通過(guò)園林的物質(zhì)形態(tài)來(lái)進(jìn)行表達(dá)，使得情景統(tǒng)一、意象統(tǒng)一。如今傳統(tǒng)園林背后的歷史、文化和思維方式等與現(xiàn)代已迥然不同了，隨著西方現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理念傳入中國(guó)，如何在新時(shí)代、新文化的基礎(chǔ)上體現(xiàn)城市景觀的場(chǎng)所精神，是現(xiàn)階段景觀建設(shè)工作者所要解決的重要問(wèn)題。

　　現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，景觀設(shè)計(jì)師們也常常去感悟和體驗(yàn)自然，從其感受的心靈深處去需求精神。上海是長(zhǎng)江入海的地方，由于江水所含的泥沙不斷淤積而形成的低平的大致成三角形的陸地。2010年上海世博會(huì)世博公園(圖1)的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)采用的“灘”的設(shè)計(jì)概念，模擬這種純自然的力量，其組成的形態(tài)看似自由無(wú)序但其又被無(wú)形的體系完美的統(tǒng)一在一個(gè)系統(tǒng)中。整體規(guī)劃布局將水體、道路、場(chǎng)所、設(shè)施、綠化等元素用灘的概念聯(lián)系在一起，其所有的元素有機(jī)的組合交叉形成互相交融，形成有機(jī)的系統(tǒng)，以地形的山脊形成的步道為主要交通主框架，貫穿岸、水、林、島，在其沿線組織出不同的生態(tài)景觀，在岸與水的相互交叉、林與島的融合中，隨水流的趨勢(shì)中設(shè)置節(jié)點(diǎn)空間，讓活動(dòng)休憩的場(chǎng)所與自然生態(tài)環(huán)境完美融合。

　　l 近現(xiàn)代西方藝術(shù)和設(shè)計(jì)的思潮

　　近現(xiàn)代西方藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很大的影響，從新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)到立體主義，超現(xiàn)實(shí)主義再到極少主義、波普藝術(shù)，設(shè)計(jì)師從藝術(shù)中得到了豐富的形式源泉來(lái)表達(dá)他們的設(shè)計(jì)理念。

　　60年代后期，西方的一些現(xiàn)代藝術(shù)家開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)離城市，人煙稀少的自然場(chǎng)所，在這些特殊的基地上創(chuàng)造出別開(kāi)生面的作品，這些作品被稱(chēng)為“大地藝術(shù)”。大地藝術(shù)的作品超越了傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)范疇，與基地產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系，從而走向場(chǎng)所。其本質(zhì)特征是將自然作為作品的重要要素，形成與自然共生的結(jié)構(gòu)，通過(guò)給特定的場(chǎng)所加入藝術(shù)的手段而創(chuàng)造出精神化的場(chǎng)所。例如瑞士設(shè)計(jì)師克拉默在瑞士蘇黎士的園林展上設(shè)計(jì)了一個(gè)名為“詩(shī)人的花園”的展園，他用三維抽象幾何形體構(gòu)成了一種與眾不同的場(chǎng)所體驗(yàn)。華盛頓的越南陣亡將士紀(jì)念碑是以大地藝術(shù)體現(xiàn)場(chǎng)所精神的一個(gè)杰出作品。場(chǎng)地被按等腰三角形切去了一塊，形成一塊微微下陷的三角地，象征著戰(zhàn)爭(zhēng)所受的創(chuàng)傷;“V”字型的長(zhǎng)長(zhǎng)的擋土墻由磨光的黑色花崗巖石板構(gòu)成，刻著57692位陣亡將士的名字;鏡子般的效果反射了周?chē)臉?shù)木、草地、山脈和參觀者的臉，讓人感到一種刻骨銘心的義務(wù)和責(zé)任。在這里，人們可以體驗(yàn)出一種強(qiáng)烈的場(chǎng)所精神。

　　哈格里夫斯的作品融合了場(chǎng)所的歷史、文化、自然體驗(yàn)，并表現(xiàn)出大地藝術(shù)和極少主義的影響，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。在他設(shè)計(jì)的拜斯比填筑公園(圖5)中，基地所在地是一個(gè)垃圾填埋場(chǎng)，受到史前印第安人留下的貝殼堆的啟發(fā)，哈格里夫斯在山坡上堆起了許多覆蓋著草皮、呈貝殼狀的土丘群。曲折的小徑由貝殼鋪就，從腐敗的垃圾中產(chǎn)生的沼氣經(jīng)提取后被燃燒照明，這長(zhǎng)明的沼氣火焰時(shí)刻提醒著人們場(chǎng)所的足跡。

　　四、 總結(jié)

　　總體說(shuō)來(lái)，城市景觀設(shè)計(jì)是由獨(dú)特的自然環(huán)境、深厚的歷史文脈和富有生機(jī)的時(shí)代精神的最佳契合而成。場(chǎng)所精神是建筑現(xiàn)象學(xué)的核心概念和中心議題，場(chǎng)所這個(gè)環(huán)境術(shù)語(yǔ)意味著自然環(huán)境和人造環(huán)境組成的有意義的整體。這個(gè)整體以一定的方式聚集了人們生活世界所需要的具體事物，這些事物的相互構(gòu)成方式反過(guò)來(lái)決定了場(chǎng)所的特征，使人們產(chǎn)生歸屬感的建筑空間就是場(chǎng)所，建筑對(duì)人的行為、思想、情感所產(chǎn)生的意義，就是場(chǎng)所精神。因此現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該關(guān)注陶冶人的心靈，激發(fā)人們的道德情操，鑄就現(xiàn)代的素養(yǎng)，同時(shí)通過(guò)體驗(yàn)者的自我感受去體驗(yàn)人、社會(huì)、自然之間的情感，去理解場(chǎng)所的精神。

　　參考文獻(xiàn)：

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