魯迅先生就是以一部《狂人日記》拉開了現代文學的序幕，對于道家的叛逆精神對于文人的傳承，其代表現當代代表一定是魯迅。魯迅寫作的時候大量運用莊子的語言典故，所以造成一種有選擇性的文化傳承。他曾經多次校勘《嵇康集》，使用了長達二十三年時間，反應魯迅對嵇康的偏好。為何獨愛嵇康？因為嵇康在魏晉時期中便是以一種反儒家推崇莊子思想的姿態出現。醉心自然，醉心長嘯，都是一種反抗禮教的斗爭方式。魯迅筆下的任務，就如狂人和瘋子等都是與世俗社會有著很大的差距，形成了一種極大的反差，如此便在這社會上無法正常生活的一種形式人物，便就是這種人物帶著一種對儒家的對抗，帶著一種莊子思想的。此處還要介紹兩位知識分子，他們對道家思想的傳承都在他們的文學中得到輝煌的體現，第一位是郭沫若，其在十三歲便已經開始閱讀莊子著作，而后在他的作品中都有一種鳳凰涅壯烈的道家思想，帶著一種放任自我、狂放倜儻的文化特質。另外一名是郁達夫，他追求的就是一種黃仲則的殉情生活還有就是他那種純情傾向，并且有一種文人自虐的自娛自樂的價值感。這些都能夠在其作品《沉淪》等的主人公身上得到非常好的體現。

一、崇尚自然

莊子云：“任其性命之常情而已矣”。能夠看到莊子對自然性的推崇。“人法地，地法天，天法自然。”在道家的角度來看，自然便是一種最崇高的美學和哲學。此處的自然并不僅僅是所謂的大自然，而是一種俗稱的自然而然的態度和方式。這種思想產生的主要社會背景通常是物質文明欲望越來越旺盛，那么便會形成一種與自己精神文明相互約束的部分，人們就會追求一種本性的回歸。現代文學中有很多作家都引用這種思想文化，他們都自覺地傳承這一個命題，對現代文明發展抱著一種本能上的反感，帶著一種感傷的憤懣去看待這個社會人性的退化和分裂，目的是為了追求自身的自然性和生命的質樸。此時沈從文便是一個非常具有時代代表的作家。他尊重自然本身的自然性，在其小說中不斷使用自然去渲染風味，烘托突出本性，另外一方面他又超越了自然，表達出一種自然即人的境界。他之所以能夠成為寫景的高手，就在于他善于去體驗，他能夠把握住自然的生命本性，來作為自己的寫作材料，他的文章中，即便是把人物抽離，都能夠從中感受到這些景物本身具備的生命力和內在力量。還有就是沈從文文中的人物和景色形成一個和諧的環境。人是自然的一部分，而人正是為了融匯到自然中所存在的，那么這個人在這個自然當中形成一種最崇高的精神自由高度。如同《邊城》中的這么一句：“祖父是一個在自然中生活了七十年的人。”在其筆下的世界中，儒家倫理已經失去了約束力，一切都順其自然，一切都跟隨者本性所去做，不需要刻意去營造什么。林語堂同樣是自然的崇尚者，他的大荒中孤游中同樣與沈從文一樣，他用道家文化調整自己的身心狀態，讓自己得到一種文藝思想的轉變，實現一種政治上的逃避。為超越政治，他把在幽默的文字風格基礎上，傳達出了一種超越的境界氛圍。

二、清高淡遠

道家對追求自由的執著，讓它帶著一種清高淡遠的態度，這種態度確立了道家在一種悲劇意識上的形態。道家的悲觀主義從四處擴散開，帶著一種憂郁和愁傷感，告誡出人生到處都是痛苦之事，所以沒有必要去過分追求外化，也就是社會性的東西，只有追求當下的自由就已經足夠了。他們看得非常清楚，人到了盡頭就是一種死亡，所以本身有了一種無可救藥的悲情感，無論如何都無法逃脫這種自然的規律，既然如此，人生只能夠做到清高淡遠的境界，也就是追求內心的自由。在這種絕對的內心自由狀態里面，人們可以感覺到這種人生悲劇命運的認識。清高淡遠是一種人生態度，但是他同樣是一種自救，把人從復雜的現實當中過度到靈魂的層面，形成一種自娛自樂的滿足感。相對于儒家的積極入世有著一種反抗。梁實秋在其作品《雅舍》中說道：“雅舍最宜月夜——地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。”體現出一種清雅脫俗，幽默之處。文中最后他還寫道：“雅舍”非我所有，我僅是房客之一。但思“天地者萬物之逆旅”，人生本來如寄，我住“雅舍”一日，“雅舍”即一日為我所有。即使此一日亦不能算是我有，至少此一日“雅舍”所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。劉克莊詞：“客里似家家似寄。”我此時此刻卜居“雅舍”，“雅舍”即似我家。其實似家似寄，我亦分辨不清。字里行間體現出一種游心于物外，不為世俗所累的情趣。總而言之，道家文化的傳承和發展能夠在當現代的文化史中找到痕跡，同樣它的發展依賴著整個社會的大環境。從無以發聲到對文以載道，文人不斷對宏大敘事的反思和疏離。他們淡化了文學的社會性色彩和功利色彩，歡呼文學的個性和自由。

三、儒家文化

上面主要說的是道家文化在現當代中的體現，但是傳統文化在文化中的體現并非單面的。他同樣有著各種方面，下面筆者就簡述另外傳統文化的幾方面傳承。在傳統文化當中最為之影響深遠的當然就是儒家文化，上下五千年的中華文明中，此文化影響著朝朝代代，一開始只是孔子提出的一種仁的哲學思想，但是隨著時間的發展，這個思想已經成為了一個思想文化和民族歷史長河中的水分，它被統治階級上升成為觀念成為國家的意識形態，如果要尋找中國傳統文化的核心價值，那么便是仁。儒家文化并沒有退縮，在現代文學中也有著廣泛的影響和作用，它不僅僅是一種現代語言的體現，更加是一種藝術形式和民主思想的表達。作者使用自己擅長的藝術形式去表達仁者無敵的哲學思想，用多個角度詮釋這個傳統的哲學思想，構建出一個全新的創造性的形式，讓此文化在現當代文學中具備了現代化的特點。在現代文學中，作家不斷去把文學拔高到一定層面，把文學變成人學，此舉的確是沒有錯，因為他們運用了儒家文化中的人道主義，把人道主義貫穿在整個現代文學作品之中，形成一種讓人敬佩、佩服的文化修養和人為素質。儒家文化不僅僅為人們提供了一個思想靈魂的歸宿，它同樣帶給了現代文學創作一份深厚的歷史底蘊和思想資源。可以說沒有儒家文化的傳承，就沒有現代文學中對于永恒價值和超越意義的人學思想的探究和不斷探索，它進入傳統文化骨髓里面的東西，現代文學就給了它更好的皮肉讓它展現下去。

四、少數民族

我國是一個多民族的國家，在多民族的這個大背景之下，如果把我們眼中的傳統文化只是狹窄地縮成儒家思想和道家思想等等呢？這是不科學的，所以在研究傳統文化對于現當代文學作品的傳承作用的時候，必須提及這個少數民族的大背景。傳統文化傳承形式是豐富的，也就是少數民族能夠通過他們的自己獨有的方式傳承，有的是生活方式，有的是譬如山歌等的藝術形式，但是在現代文學作品中能夠看到這些少數民族的傳統文化呢？答案當然是有，并且不少。少數民族的傳統文化是用另外的一個緯度去構建藝術的境界的，也就是帶著他們自身所具備的文化特色，這些傳統文化是我國傳統文化中不能夠缺少的，因為他們同樣是我國的傳統文化的一部分，一個分支系統，所以必須能夠通過一個獨特的緯度形成一個少數民族傳統文化的保育，減少對其文化的干涉。不得不說，很大程度上現代文學有忽略了少數文學，在早期的部分，因為很多文學的獎項傾向于漢族的傳統文化，所以作家不斷探究以上的兩種文學傳承，而忽略少數民族的文化。阿來獲得矛盾獎之后，少數民族在此進入現代文學的眼球，并且以其自身的文化特色推動了現代文學的發展進程。那么此處必須一提的，當然就是阿來的《塵埃落定》。此作品是帶著一種西藏民族文化的作用，其中結合了西藏土司制度的文化，大量地去描寫少數民族的特色，用一種嶄新的角度和文字視角去闡述了一個傳統文化濃厚的地方。西藏民族文化把這部作品的藝術底蘊提高，作用也做出了非常獨特的文字融合，讓讀者能夠通過閱讀比較不同的民族文化做出更深刻的理解和體會。

五、民間文化

上面說了是民族性的傳統文化，最后說的是在民間的傳統文化。不得不說，能夠讓文化不因為朝代改變而改變，代表著這個民族精神的內核，那么一定是在民間。民間文化是相對于官方文化而言的，官方文化是在國家政權控制下形成的一種主流文化。民間文化具有幾個特性，首先它是發散性的，對于地域而言他們并不是集中，也就是不好掌握和控制。其次他們具有自由度，這個就是民間的文化會因為他們的生活習慣方便而進行改良，最后它們還有駁雜性，經常出現一家之言，無法達到真正的統一，對于一個問題，兩個村鎮都會有著不一樣的傳統文化看法。但既然如此，民間文化卻有著一種深入人心的優勢，它更好地與人們的日常生活息息相關，所以在傳承方面更加深入和持久，所以在影響現代文學創作的同時更加靠近民生，帶著寬松幽默的文化氣氛。金庸在創作武俠世界的時候，也大量地借用民間文化信息，在一定程度上形成了傳統文化的傳承和推進。（本文作者：趙坤 單位：銅仁學院）