伊斯蘭教是當今世界五分之一人口信奉的宗教。伊斯蘭教認為，宇宙萬物是一個整體，安拉是萬物的創造者。大家都生存在同一地球上，生活在同一個大家庭中，頭頂同一個藍天，腳踩同一片土地，構成一個完整的生態環境，人與自然之間有著不可分離的親緣關系。在整個宇宙系統中，自然萬物各有其獨特的地位與內在價值。一方面，宇宙萬物是為人類的生存服務的；另一方面，宇宙萬物又不僅僅是為人類而創造。所有物體不管有無生命，都和人類一樣享有合理的存在價值。宇宙萬物具有統一性和完整性的特點，生機盎然，氣象萬千，各得其所，井然有序，均衡發展。從日月星辰、高山大川、江河湖海、礦藏田園到空氣、陽光、水份，以及地球上的人類、生物，共同構成一個協調有序、和諧完美的生態系統。為了保護人類賴以生存的這片土地，1972年6月5日，世界各國在瑞典斯德哥爾摩首次召開了人類環境會議，圍繞全球環境問題，通過了“人類環境宣言”，向世人宣告改善人類環境已成為全人類的一個迫切任務。在世界性的紀念活動中，每年的4月22日被定為世界地球日，每年的6月5日定為世界環境日。人類終于意識到了只有切實保護自然環境，才有人類的生存和未來。

伊斯蘭教與土文化有著密切的關系，并且在日常的宗教功修中得以具體的體現，尤其是把土文化提升到所有生命之源的高度來認識。其內涵主要表現在以下三個方面：

一、土與伊斯蘭教的人類起源及生命歸宿密不可分

按照伊斯蘭教的創世說，安拉用泥土創造了人祖阿丹。《古蘭經》對此這樣描述：“我確已創造了你們，先用泥土，繼用一小滴精液，繼用一塊凝血，繼用完整的和不完整的肉團，以便我對你們闡明（道理）。”（22∶5）《古蘭經》中還講到安拉用泥土創造了人類，并賦予人類勻稱的身體結構和最美的形態，為人創造了雙目、舌頭、雙唇，使人能觀、善言，并指示人類善惡兩條道路①。人是安拉被造物中唯一能夠思維的物種，享有認知世界的能力，能夠運用自己的理智辨別真偽善惡。因此，人類有別于一般的動物而具備選擇善惡的能力。安拉創造人類的根本目的有兩個：一是理解崇拜安拉，二是代替安拉治理大地。一位穆斯林詩人就安拉用泥土創造人祖阿丹寫過這樣一首詩：從眾多的體系中提取意義，安拉的跡象永遠在阿丹的心里。大地和天空并無支撐，這是多么超然的事實！塊壘不會存在，倘若沒有微粒，上面是無限的空間，下面是黑色的土地，人啊！在拜氈上俯身下拜吧！你將從中獲益！②伊斯蘭教認為，人既然是由大地的土造而成的，而且亡故后也應融化于土，復歸于土《。古蘭經》中說：“我從大地創造你們，我使你們復返于大地，我再一次使你們從大地復活。”（22∶55）亡人“入土為安”是伊斯蘭教的基本規制，亡后歸土就是返本還原。所以，伊斯蘭教主張土葬，以合萬物土中生，萬物土中滅之涵義。遠在1400多年前的先知穆罕默德時期就規定了土葬和葬禮的儀規。在伊斯蘭教的觀念中，人的死與生全部都是安拉的“定然”。死不是人生的結束，而是人生的繼續。人亡故后必須速葬，主張無論亡在何處，就地埋葬。簡葬是伊斯蘭教平等觀念的的體現。不管是生前地位顯赫，或是一介貧民，甚而乞丐等社會底層人士，亡故后都用白布包裹，不設棺槨，不陪葬任何東西，埋在同樣的墓地，占用同樣的墓穴，不建墓園，地面最多堆一長形墳頭。就連運送遺體的木匣也不是專門為一人所造，而是反復使用，無論使用者身份貴賤。因此，伊斯蘭教與土生死相交，生于彼，葬于彼，充分體現了伊斯蘭教對土的尊重和重視，并延續千年不變。

二、土與穆斯林身體與心靈潔凈息息相關

伊斯蘭對土的圣潔性的認識，還充分表現在土凈的使用上。《古蘭經》中說：“如果你們有病，或旅行，或入廁，或性交，而不能得到水，那末，你們可趨向潔凈的地面，而摩你們的臉和手”。（38∶43）在沒有水時，土凈能替代小凈和大凈，允許以土凈做有大、小凈時才能做的事，其中有禮拜、觸摸《古蘭經》、進入清真寺、拱北、穆斯林墓區等。在伊斯蘭教視為天命五功之一的禮拜時，打土凈者可以禮多番主命拜功或多番副功拜。先知穆罕默德說過：“的確，地面對于找不到水的人都是潔凈的，即使十年沒有找到水也罷！”在形式上，打土凈者應當用心舉意，以土凈代小凈，或代大凈；憑著清高的安拉之名開始雙手拍打潔凈的地面，然后吹雙手，再用雙手抹自己的臉和手至手腕。這是因為《布哈里圣訓集》和《穆斯林圣訓集》中記載，穆圣“用雙手拍打地面，然后吹自己的雙手，再用雙手抹自己的臉和雙手。”但是，打土凈不是隨意可行的，它是要有一定條件限制的。條件如下：1.沒有找到水；2.如果有傷口或病癥，擔心使用水會加重病情或延遲康復；3.如果水特別寒冷，他認為使用水會給人帶來傷害；4.如果附近有水，但因某種特殊緣由不能前去取水；5.如果是急需或是因為將來需要飲用水，允許打土凈代替水凈，而保留隨身攜帶的飲水。打土凈雖然是伊斯蘭教教法中在履行宗教功課或其它行為時，因無水洗大、小凈的一項應急措施。但深層次的緣由在于潔凈心靈。潔凈之所以成為伊斯蘭教的道德規范，是因為“潔凈是信仰的一半”（圣訓），伊斯蘭教是清凈的宗教。一位穆斯林每日以純潔的心靈與思慮，干凈的身體與衣服，以純粹的意愿，在潔凈的地面，做五次拜功。這對于個人心靈修養所產生的實質效果是難以估量的。土凈的意義不僅是形式上的，更重要的是在內心深處的潔凈。同時，還說明了伊斯蘭教把對土尊重的理念升華到促進人類心靈純潔的高度來認識。

三、土與伊斯蘭教的生態觀

伊斯蘭教認為自然界是安拉創造的，包括動物界、植物界、生物界、有機界、無機界等，安拉創造的每一個物種都有其生存的價值和意義。安拉不但為人類的生存創造了自然，而且還使萬物和諧完美，彼此依存。土地是自然生態環境中最基礎的一環，是人類賴以生存和發展的必要條件。《古蘭經》從各個方面多次特別強調了安拉在創造萬物過程中，土地是生命的起源暨生存的滋養物：“我展開了大地，并把許多山岳安置在大地上，而且使各種均衡的東西生出來。”（15∶19）“我在大地上生產百谷，與葡萄和苜蓿，與梓木敦和椰棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。”（80∶27-32“）我確已使你們在大地上安居，并為你們在大地上設生活所需。”（7∶10）“他已為你們創造了大地上的一切事物。”（2∶29）“他以大地為你們的安息之所，他為你們在大地上開辟許多道路，以便你們達到旅行的目的地。”（43∶10）伊斯蘭教根本大法《古蘭經》的這些論述充分說明了伊斯蘭教對待土地的原則立場和世界觀。伊斯蘭教認為,安拉把人類創造在大地上的目的是讓人類代替安拉來保護大地上的一切生物，來治理大地，而不是來破壞安拉的所造物。比之任何物種，人類的智慧是超群的。因而，人類能更清楚地認識生存的環境，以及大自然所固有的客觀規律，安拉所創造的一切自然存在都是為人類服務的。人類與自然是相互依賴、密切相聯的。正是在這人類與自然界同生存、共命運的氛圍中，大千世界構成了一幅和諧統一的整體畫面，充分體現了安拉創造的完美無暇。伊斯蘭教認為，地球的資源是有限的，不能無限制地開發和利用。如果人類不僅不盡保護之責，反而毫無顧忌，永無節制地開發和利用，帶給我們的惡果可能是一場毀滅性的災難。伊斯蘭教關于珍惜土地資源在內的生態保護意識和理念既是對穆斯林的教導，同時也是對社會發展和保護生態環境的發展具有高瞻遠矚性的主張。也就是說，作為人類應當具有保護生態環境和諧發展的全局觀念。遠在1400多年前，伊斯蘭教的先知穆罕默德就曾說過：“凡植一樹或耕耘一片土地而使人、獸或鳥得到食物，這便是他的一份慈善行為。”把保護大自然，合理開發自然資源升華到善功的高度來看待。而《古蘭經》文：“你們應當吃，應當喝，但不要過分，真主確是不喜歡過分者的。”（7∶31）則更深刻地指出了浪費大地上生長的食物資源的行為是安拉不喜悅的。因此，伊斯蘭教倡導人類利用自然資源來滿足人類生活的需要，但要注重勤儉節約。既不屈從于大自然，又不破壞大自然。以大自然與人類和諧生存及發展為理念，通過安拉的光輝來凈化人類的心靈和靈魂，走上人類與大自然和諧共處的正道，從而使人類在相互協作、共生共榮的前提條件下解決共同面臨的生態危機。