秦嶺山地的主體位于陜西省境內(nèi)，它是國家地理氣候分界線，國家重點生物功能區(qū)，蔭護了十三個朝代，是中華古文明的圣地。秦嶺在西安境內(nèi)長約164公里，是西安城市重要的生態(tài)屏障和水源涵養(yǎng)區(qū)。

近幾年的山地開發(fā)和城鎮(zhèn)建設(shè)中，屢屢出現(xiàn)了一些“破壞性的建設(shè)”，對秦嶺脆弱的山地生態(tài)系統(tǒng)帶來嚴(yán)重的后果，造成了一系列的環(huán)境問題,降低了秦嶺在我國中部生態(tài)安全屏障的作用。在秦嶺的環(huán)山路上，經(jīng)常能看到和周圍綠色不協(xié)調(diào)的鋼筋水泥住宅、破壞裸露的山坡，亂搭亂建現(xiàn)象。這只是秦嶺“破壞性建設(shè)”的一部分。隨著項目組調(diào)研工作的深入，我們逐步認(rèn)識到秦嶺生態(tài)環(huán)境形勢的嚴(yán)峻性。

一、開展山地生態(tài)環(huán)境保護的迫切性

關(guān)于人和自然的關(guān)系問題，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天存在著突出的矛盾。我們站在反思物質(zhì)文明發(fā)展的方向上來看，重建人和自然的和諧統(tǒng)一，促進人與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧共生是我們社會發(fā)展的終極目標(biāo)。道家就提倡人與自然的和諧共生，主張“物我兩忘”，莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一。”在這個問題上，儒家的理解和道家一致，孟子曰“君子所過者化，所存者神，上下與天地同流”這充分體現(xiàn)了中國古典美學(xué)思想中“天人合一”的觀念，是中國傳統(tǒng)文化的思想精髓。也體現(xiàn)了生活在這塊大地上的先民們對自然的敬畏。

山地是國家生態(tài)環(huán)境安全的重要屏障，在維系和改善全國人民生存環(huán)境質(zhì)量方面起著重要作用。尤其上游的山地生態(tài)安全是中下游平原生態(tài)安全的重要保障。通過前期調(diào)研，項目組基本得出一個結(jié)論：山地生態(tài)安全保護及其功能作用的發(fā)揮，關(guān)系大區(qū)域乃至全國的生態(tài)安全，存在諸多亟待研究的科學(xué)問題，當(dāng)下應(yīng)以山地生態(tài)安全屏障保護與建設(shè)研究為切入點，以山地生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，繼續(xù)深入地開展山地學(xué)科學(xué)問題研究。在研究中重視人與自然的和諧發(fā)展，認(rèn)識到保護自然是我們?nèi)祟惖呢?zé)任，從而樹立起“保護優(yōu)先，保護發(fā)展并重”的觀念，為實現(xiàn)社會民生的長治久安提供支撐。

二、人類對于山地生態(tài)人居環(huán)境的探索

古代先民一直探索人與自然的關(guān)系，從中國古典美學(xué)思想中的“天人合一”觀念到道家的“道法自然”，再到儒家的“上下與天地同流”，都體現(xiàn)了這點。《中庸》亦有闡述：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可與天地參矣。”這基本明確地把自然作為人的精神價值之來源。人類在最近幾十年的發(fā)展中，就是一方面依靠科技的創(chuàng)新不斷取得成就，(也陶醉在這些成就給我們帶來的便利中)，另一方面不得不承受環(huán)境問題為我們帶來的壓力。在這種壓力之下，部分學(xué)者認(rèn)為下一步人類的選擇只能是不自愿地回歸自然。不光是身體上的回歸，而且是身心兩方面都與自然相親近。

西方社會在工業(yè)革命之后，經(jīng)濟飛速發(fā)展,但是由此產(chǎn)生的一系列“城市病”也隨之而來。交通擁擠，污染嚴(yán)重，城鎮(zhèn)人口快速增長。因此一些家庭陸續(xù)遷往城郊，借以躲避城市的喧鬧。就像海德格爾所說，人們都想“掙脫喧囂的現(xiàn)實，去尋找各自的精神家園”。郊區(qū)山地風(fēng)景優(yōu)美、生活氛圍寧靜愜意，成為當(dāng)時城市居民向往的居住地。于是在郊區(qū)山地中建造具有山林美景的鄉(xiāng)間住所成為人們的選擇。這其中就有享譽世界現(xiàn)代建筑史的“流水別墅”。“流水別墅”由現(xiàn)代主義建筑大師賴特設(shè)計，他把三層的別墅建筑設(shè)計在一個林木茂盛的山澗小溪瀑布旁，把建筑與樹木、溪水自然地結(jié)合在一起，室內(nèi)、室外空間自然延伸。最令人稱道的是他設(shè)計的大陽臺上有個樓梯口，從那里拾級而下正好接到瀑布的上方，潺潺水聲，恰如悅耳的音樂，讓人陶醉。整個設(shè)計看起來非常自然，別墅順應(yīng)山勢、凌空飛架于小溪瀑布之上，與其周圍潺潺的流水、質(zhì)樸的山石、茂盛的花草樹木渾然一體，建筑與環(huán)境圓融和諧成長。在這里人類與自然融合共存，呈現(xiàn)了“天人合一”的最高境界。

賴特正是以此作品向世人表達(dá)他的“有機建筑”思想，他認(rèn)為，建筑應(yīng)該和其它自然界的一切植物生物一樣，從屬于自然，與自然和諧生長。他的“有機建筑”思想中包含了深刻的生態(tài)建筑學(xué)思想。以賴特為代表的“有機建筑”和其生態(tài)學(xué)思想后來得到了發(fā)展。根據(jù)國際社會在山地生態(tài)人居環(huán)境方面的探索經(jīng)驗來看，我國也是多山國家，而且人口密度大，在不久的將來，我們的理想人居環(huán)境必然也會經(jīng)歷一個由人口密集區(qū)到郊區(qū)，由城市到山地拓展的趨勢。因此，山地人居環(huán)境所面臨的機遇與研究將成為我國的一項新課題。如何保護好山地環(huán)境-——人類最后的精神家園成為我們這代人的責(zé)任。孟子說：“親親而愛民，仁民而愛物”。莊子說：“虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。天樂者，圣人之心以畜天下也。”

三、生態(tài)人居中人與自然關(guān)系的反思

《周易》的“三才”觀，就是將天、地、人相提并論。在天、地、人這三者的關(guān)系中，人作為天地造化的杰作生靈，由天來生成，地來滋養(yǎng)。相對于天地而言，人是何其渺小，但人可以向天地學(xué)習(xí)，取法其精神。人生命的價值和意義就在于天地境界之人格的培養(yǎng)。我們必須反思今天之人與自然的關(guān)系。

1.生態(tài)環(huán)境形勢嚴(yán)峻，生態(tài)功能下降

秦嶺北麓部分地區(qū)，在降雨強度大的時候幾乎都會出現(xiàn)洪澇災(zāi)害、泥石流、滑坡等自然災(zāi)害。在項目組調(diào)研資料中以寧陜縣為例，縣城2010年進行地質(zhì)災(zāi)害調(diào)查，共查出地質(zhì)災(zāi)害隱患點260處，其中滑坡253處，不穩(wěn)定斜坡3處，溝谷泥石流4條。全縣地質(zhì)災(zāi)害高發(fā)區(qū)面積227.7平方公里，中度易發(fā)區(qū)面積503.6平方公里，占總面積得13.7％。這和自然資源的過度開發(fā)利用有著直接關(guān)系，有些礦區(qū)環(huán)境破壞嚴(yán)重，導(dǎo)致森林植被資源減少、水土流失，這些人為因素造成了洪澇災(zāi)害加劇和秦嶺生態(tài)功能下降。