目前，在我國的高等教育機(jī)構(gòu)中，博雅教育正逐步得到認(rèn)可和建構(gòu)“。博雅”一詞源于拉丁語［Liberal］。theliberalarts，是指著重于開闊智力而不在于專業(yè)和技術(shù)需要的一種教育，包括諸如哲學(xué)、歷史、語言等學(xué)科。博雅教育率先在歐洲和美國興起，并逐漸被世界各國接受與實(shí)踐。

這一教育觀念最早應(yīng)源于古希臘的自由民教育。現(xiàn)代博雅教育旨在從人文、藝術(shù)教育入手，讓大學(xué)生領(lǐng)略民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，博采世界文化精華，增強(qiáng)學(xué)生在文、史、哲、藝等領(lǐng)域認(rèn)知的廣度和深度，并轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在修養(yǎng)，從而達(dá)到增強(qiáng)人文底蘊(yùn)，促進(jìn)人才培養(yǎng)的目的。《說文解字》：“博，大，通也。”《玉篇•十部》：“博，通也。”

《荀子•修身》：“多聞曰博，少聞曰淺。”《論語義疏》：“雅，正也。”正是合乎規(guī)范的意思。《字匯》：“雅，儒雅。”在我國，復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、南京師范大學(xué)等校都在進(jìn)行著卓有成效的博雅教育嘗試，并收到了較好的效果。博雅教育中，美術(shù)類課程

作為人文學(xué)科都被包含于內(nèi)，這樣就使得非美術(shù)專業(yè)的學(xué)生也有機(jī)會比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)美術(shù)知識。以往美術(shù)曾因僅被當(dāng)作“技藝”而作為一個(gè)封閉的體系或者其他學(xué)科的附庸，被排斥在人文學(xué)科之外。如今，美術(shù)學(xué)科的性質(zhì)正在逐漸改變，包括學(xué)生在內(nèi)的大眾已經(jīng)越來越能理解美術(shù)的含義了。探索美術(shù)蘊(yùn)涵的真義，已然成為公眾的生活方式，大眾正逐漸視美術(shù)為日常生活中所必須的事物，并從中受益。

半個(gè)世紀(jì)前，美術(shù)史家歐文•潘諾夫斯基［ErwinPanofsky］撰寫了美術(shù)史上的著名篇章《作為人文學(xué)科的美術(shù)史》［TheHistoryofArtasaHumanisticDiscipline］，他據(jù)理力爭，并令人信服地闡明美術(shù)史是一門人文學(xué)科，不像人們通常認(rèn)為的那樣只是一個(gè)孤立的學(xué)科，被封存在與世隔絕的領(lǐng)域中。從這篇文章中，我們不難看到，潘諾夫斯基對事物深刻的洞察力以及他對其他學(xué)科體系與內(nèi)涵的領(lǐng)悟，而且，從另一個(gè)角度來看，潘諾夫斯基為拉進(jìn)美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科之間的距離做出了重要貢獻(xiàn)。因?yàn)椋诋?dāng)時(shí)，相對于諸如哲學(xué)、文學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科，美術(shù)學(xué)科被大眾接受的程度還弱很多。美術(shù)史回歸人文學(xué)科，使美術(shù)受到了更多人文學(xué)者的關(guān)注，進(jìn)入更多公眾的視線中。

目前，《高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“普通高中美術(shù)課程具有人文學(xué)科的特征”，這標(biāo)志著我們國家對美術(shù)課程性質(zhì)的重新認(rèn)定，也是我國美術(shù)教育觀的重大轉(zhuǎn)變和突破。

在我國當(dāng)前的高中教學(xué)中，美術(shù)課程對于擴(kuò)展學(xué)生視野、培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、激發(fā)學(xué)生對生活的熱愛等方面都起到了非常大的作用。雖然，由于高考制度的原因，學(xué)生們對美術(shù)課還不夠重視，但這并不妨礙他們對美術(shù)的熱愛，從而關(guān)注更多的美術(shù)現(xiàn)象。無疑，這是莘莘學(xué)子美術(shù)需求的重要表現(xiàn)。

無論是我國“普通高中美術(shù)課程具有人文學(xué)科的特征”，還是大學(xué)生在“藝術(shù)與人文”的框架下選擇美術(shù)博雅課程學(xué)習(xí)，都讓我們感到，在我國，人們對美術(shù)及美術(shù)史學(xué)科認(rèn)識的改變，將對這一學(xué)科與其他學(xué)科的進(jìn)一步融合，滿足人們的美術(shù)需求產(chǎn)生巨大的作用。當(dāng)然，如何具體落實(shí)和貫徹這樣的指導(dǎo)方針，如何進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗γ佬g(shù)和美術(shù)史的觀念，需要教育學(xué)者和專業(yè)人士的長期努力，而前置于這一問題的另一問題，即在美術(shù)教育的框架下，包括學(xué)生在內(nèi)的公眾與他們對美術(shù)的需求是如何被聯(lián)系起來的，或者說，這種聯(lián)系的途徑是什么？筆者認(rèn)為，公眾與他們對美術(shù)需求的紐帶正是美術(shù)本身與“人文觀念”的密切聯(lián)系。

美術(shù)與人文具有相互滲透性。《說文解字》云：“人，天地之性最貴者也。”“文，錯(cuò)畫也。”

人類社會初期，人們就通過圖畫、文字來傳遞信息、表達(dá)思想。美術(shù)的方式便是原始時(shí)期人類最早的思維方式之一。中國古人將漢字叫做“文”，“文”字就有美飾之意。《易•賁》曰：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”

這里的“人文”指的也是《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古人必讀的一些經(jīng)典著作，而“天文”的含義是“剛?cè)峤诲e(cuò)而成文焉，天之文也”。

中國古人將對“天文”的體味與對“人文”的學(xué)習(xí)并置。萌芽狀態(tài)的美術(shù)與其他社會現(xiàn)象雜糅在一起，成為文明發(fā)展中最重要的原動力之一。

在西方，古希臘戲劇家索福克勒斯［Sophocls］在劇作《安提戈涅》中說：“世上的奇跡有無數(shù)，但人是最奇妙的。”貢布里希把這句話作為他在1981年為慶祝美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院成立200周年而舉行的系列講座上演講的結(jié)束語。

他在演講中強(qiáng)調(diào)，如果試圖去更好地理解像陳容《九龍圖卷》、提香《搶劫歐羅巴》這樣的奇跡，人們就會受益匪淺，人們不斷地分析這些奇跡般的作品，并不會降低它們的魔力，它們的魔力和藝術(shù)性反而會得到加強(qiáng)。貢布里希充滿哲學(xué)意味地去論說美術(shù)作品的“魔力”，一方面在于他希望人們應(yīng)該更加關(guān)注美術(shù)作品，另一方面，乃是推論式地闡明，美術(shù)在與其他人文學(xué)科交匯的過程中，兩者因相互滲透而各得動力和榮光。

詩人和文藝批評家愛略特［T.S.Eliot］認(rèn)為，人文主義“靠審美力、靠由文化培養(yǎng)出來的感受力而起作用”，“如果沒有人文主義，我們就無法對付蕭伯納先生、羅素先生、門肯先生、桑德堡先生、克洛代爾先生、路德維希先生、麥克弗森夫人，或?qū)Ω睹乐藓蜌W洲各國的政府”。

愛略特在這里指出，審美感受力是人文主義起作用的工具，或者說是途徑，而“審美力”、“由文化培養(yǎng)出來的感受力”也正是美術(shù)的可貴之處。美術(shù)家的各方面成果構(gòu)成了人文學(xué)識的一部分。事實(shí)上，在潘諾夫斯基撰寫《作為人文學(xué)科的美術(shù)史》之前近100年，美術(shù)史家雅各布•布克哈特［JacobBurckhardt］已經(jīng)做了偉大的探索，他的文化史著作《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》向人們展示了美術(shù)史家在探索文化史時(shí)的獨(dú)特視角。