一、中國傳統(tǒng)色彩觀的形成與發(fā)展
（一）解讀“五色”
中國傳統(tǒng)色彩觀中對“五色”的理解，認(rèn)為青、赤、黃、白、黑等五種顏色是最基本、最正統(tǒng)、品位最高的顏色，為五方正色，其它色則品位較低，為間色、雜色。“五色”理論與“五行”學(xué)說聯(lián)系密切，其中的“青、赤、黃、白、黑”五種色彩分別對應(yīng)“五行”學(xué)說中概括物質(zhì)世界的五大基本元素“木、火、金、水、土”。中國至今保留了世界上最大的平面色彩圖——“五色土”，它是北京的社稷壇。在社稷壇上鋪墊青、赤、黃、白、黑五種顏色的土壤來代表東、南、西、北、中五種地理方位。同時(shí)，“五色”還對應(yīng)了：東方——青龍；西方——白虎；南方——朱雀；北方——玄武；中央——黃色。看似簡單的五種自然色彩背后，蘊(yùn)藏了深邃的哲學(xué)理念。同時(shí)，運(yùn)用西方色彩構(gòu)成規(guī)律來解讀“五色”理論，我們依然能洞察它的配色先進(jìn)性。青、赤、黃即為有彩色系中的三原色，黑、白兩色為無彩色系中的兩極色。按照西方色彩構(gòu)成規(guī)律看，將五色按照不同方式和不同比例相混合，即可混合出自然世界的所有物體色。由此可見，“五色”理論中蘊(yùn)含的色彩構(gòu)成規(guī)律比西方色彩理論早三千年之久，反映了中國古代文明的發(fā)展水平。
（二）影響“五色”理論形成的因素
歲月流轉(zhuǎn)，中國傳統(tǒng)色彩觀在歷史的長河中逐漸演變，形成了獨(dú)具特色的“五色”理論，審視其影響因素主要有以下幾點(diǎn)。
1.政治功能的影響
中國五千年文明史的歷史演進(jìn)伴隨著人們色彩理念的變化。由此而派生出色彩的政治功能性，隨著朝代的更迭形成了特定王朝所推崇某一種代表色彩。夏尚水黑、商尚金白、周尚火赤、秦尚水黑、漢尚火赤、唐尚木青、宋尚火紅、元尚土黃、明尚金白、清尚水黑、民國尚木青、今代尚火紅。縱觀歷朝歷代推崇的色彩，可見“五色”由“五行”引申出相生相克的政治功能。同時(shí)，色彩的政治功能還體現(xiàn)在封建社會(huì)的禮制法令約束方面，中國傳統(tǒng)服飾用色尊卑有別，等級森嚴(yán)。“普天之下，莫非王土”，明黃色作為封建王朝最高統(tǒng)治者的專屬色彩，象征著至高無上的權(quán)力。青、赤、黃、白、黑五大正色僅限于“禮服”、“朝服”使用，按照封建等級區(qū)分，對服飾用色的類別和數(shù)量都有明確規(guī)定。
2.民族宗教地域文化的影響
中華民族自古就是一個(gè)多民族國家，各民族獨(dú)有的文化特征，對色彩的認(rèn)知各不相同。民族、地域、宗教、文化等方面的差異必然影響著人們對色彩的選擇和認(rèn)識。首先，從地域環(huán)境的角度看。北方地區(qū)干旱少雨，植被稀疏，地貌以黃土色為主，色彩單調(diào)。人們?yōu)榱藦浹a(bǔ)視覺和心理的不足，就趨向于使用鮮艷明亮的色彩。南方地區(qū)青山綠水，氣候濕潤，各類植被生長茂密，人們不再使用艷麗的色彩，建筑多用白墻灰瓦配以栗、黑、墨綠等顏色的木質(zhì)結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)清淡雅致的色彩風(fēng)格。其次，從民族差異的角度來看。不同民族對于色彩的選擇都體現(xiàn)著不同民族的審美取向和精神寄托。即便是使用相同的色彩，不同民族的人們也將賦予它不同的使用意義。例如白色被回族的男子作為帽飾的色彩；朝鮮族則將白色用在老年婦女衣裙上；漢族將白色作用孝服，在親人死后設(shè)白色靈堂；在古代日本，白色又象征純凈得精神境界，被人們追崇。再次，從宗教文化的角度看。由宗教活動(dòng)引申的宗教文化的傳播，往往具備強(qiáng)大的力量影響著社會(huì)文化形態(tài)的變化，色彩的取向也無一例外的受其影響。同時(shí)，各宗教教義所賦予色彩所特有的象征意義也成為信徒們追崇的原因所在。例如：佛教推崇金色，金色代表陽光，莊嚴(yán)，光明，象征遠(yuǎn)離一切黑暗；基督教推崇赤色，赤色是圣血的象征；伊斯蘭教推崇綠色，綠色是和平的象征，是伊斯蘭教的神圣色彩。
3.生產(chǎn)技術(shù)的影響
中國先民們對色彩的理解和應(yīng)用在染織工藝方面體現(xiàn)的最為全面。在長期的勞動(dòng)實(shí)踐中他們發(fā)現(xiàn)，可以在礦石和植物中提取到染色需要的顏料，再將這些顏料進(jìn)行拼色、套染、媒染又可以調(diào)和出豐富多彩的顏色。早在先秦時(shí)期關(guān)于染色種類的文字記載表述就有：紅、綠、紫、紺、緋、縉、緗等。由此可見，當(dāng)時(shí)的色彩種類已經(jīng)非常豐富。染色技術(shù)延續(xù)到周朝，為了加強(qiáng)對染織工藝的管理，朝廷還設(shè)有掌管“百工”的百官來管理其事。
（三）“五色”理論在中國傳統(tǒng)文化中的發(fā)展
1.中國民間美術(shù)中的“五色”應(yīng)用
“五色”理論是中國傳統(tǒng)色彩觀的用色基準(zhǔn)，在中國民間美術(shù)的各門類藝術(shù)形式的用色方面，都可以尋蹤覓源，捕捉其色彩搭配的科學(xué)巧妙之處。年畫作為人們驅(qū)逐鬼神的精神信仰符號，在民間廣為流傳。以開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫為例，其用色以紅色為主，配以黃、綠、紫，人物形象用墨線勾勒，人物面部采用留白處理。民間藝人稱其色彩搭配是“紅搭黃,喜煞娘”。民間布藝是一種融合了剪紙、刺繡、繪畫、泥塑等制作工藝為一體的民間藝術(shù)形式，例如老虎枕、虎頭帽、繡花鞋、繡花肚兜等等。民間布藝的用色以紅、綠、黃為主色，搭配藍(lán)、黑色，紅綠對比強(qiáng)烈、鮮明，營造出熱烈、淳樸的裝飾效果。民間面塑又叫花饃，花糕，是一種用面做的食品，可作禮品或祭祀用品。面塑的造型多樣，色彩艷麗，以其點(diǎn)染的手法，不拘泥于事物原形原色，大膽施色，運(yùn)用大紅大綠的色彩搭配，展現(xiàn)了民間美術(shù)的獨(dú)特魅力。
2.中國古代建筑中的“五色”應(yīng)用
中國封建社會(huì)，色彩被賦予了一定的政治功能，彰顯森嚴(yán)的等級制度。在《禮記》中有這樣的記載：“禮楹，天子丹，諸侯黝堊，大夫蒼，士黃之。”這些色彩所能體現(xiàn)的等級差異尤為明顯地體現(xiàn)在中國古代建筑用色上。自殷商開始，宮殿中的柱子多用紅色，來體現(xiàn)一種高貴的身份等級象征，這一用色傳統(tǒng)隨后被歷朝歷代一直延用。到了唐代，對建筑用色有了明確規(guī)定，嚴(yán)格按照居住者的身份等級來劃分使用顏色。惟有皇宮和寺院可以使用黃、紅色；達(dá)官顯貴的府邸可以使用紅、藍(lán)、青等色；民間老百姓的住宅只能使用黑、白、灰色。宋元延續(xù)了唐代建筑的用色傳統(tǒng)，建筑本體的色彩多為紅色。明代宮廷建筑大量使用了琉璃瓦，色彩絢麗，氣勢恢宏，黃瓦紅墻對比鮮明，并在屋檐下施以藍(lán)綠色，冷暖呼應(yīng)，對比鮮明。清代建筑主體色彩繼續(xù)沿用明代的用色傳統(tǒng)，但建筑色彩的裝飾性愈加突顯，色彩運(yùn)用豐富，裝飾畫面承載了歷史文化的豐富內(nèi)涵。縱觀中國古代建筑的色彩，其受到封建等級制度的限制，用色基調(diào)相對統(tǒng)一。宮廷建筑用色以紅、黃色調(diào)為主；建筑園林用色以灰、綠、棕色為主；民居建筑以單一色調(diào)為主。建筑色彩和諧，明快，具有極強(qiáng)的裝飾效果，令人賞心悅目。
3.中國古代服裝中的“五色”應(yīng)用
中國古代服飾文化歷史久遠(yuǎn)，歷朝歷代都有對服飾風(fēng)格和服飾色彩所推崇的種類。漢代的統(tǒng)治者對服裝的用色進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定。平民百姓只能穿素色衣服，不能穿彩色服裝，因此又有了“白丁”之說。隋代，官員的官服開始統(tǒng)一定制，根據(jù)官位的高低用官服顏色來加以區(qū)分，三品以上官服為紫，四品官服為深絳，五品官服為淺絳，六品官服為深綠，七品官服為淺綠，八品官服為深青，九品官服為淺青。自唐代以后，明黃色開始成為帝王的專屬色彩，其用色傳統(tǒng)一直延續(xù)到清朝。
二、中國傳統(tǒng)色彩觀與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化的關(guān)系
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的諸多構(gòu)成要素之中，色彩作為一種重要的設(shè)計(jì)要素承載著展現(xiàn)藝術(shù)作品視覺沖擊力和藝術(shù)感染力的重要作用。中國傳統(tǒng)色彩觀以其清新質(zhì)樸的色彩韻味，體現(xiàn)了中國人所特有的民族心理特征，反映了中華民族本土文化的原生魅力。這正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)探索民族化發(fā)展的文化淵源。
第一、中國傳統(tǒng)色彩觀的文化基礎(chǔ)是現(xiàn)代藝術(shù)
設(shè)計(jì)民族化發(fā)展的原生動(dòng)力。色彩作為大眾審美心理的一種表象,不是孤立存在的，它受到國家、民族傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)觀、倫理觀、道德觀等因素的影響，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的審美基礎(chǔ)。在探索現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化發(fā)展的過程中，著力挖掘傳統(tǒng)色彩所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，必然會(huì)使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)“民族特色”更加凸現(xiàn)。
第二、中國傳統(tǒng)色彩觀的象征意義彰顯現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化發(fā)展的心理學(xué)價(jià)值。從人類開始感知色彩，到認(rèn)識色彩，最終能夠應(yīng)用色彩，人們的心理、生理都發(fā)生著復(fù)雜而微妙的變化。從心理學(xué)的角度上看，色彩是對人們的有效刺激和反應(yīng)過程，為色彩賦予了豐富的象征意義，能夠引申為人們的豐富情感和心理效應(yīng)。這種象征意義，是色彩在帶動(dòng)人們視覺感情的同時(shí)，又能夠使人們產(chǎn)生豐富心理感受。例如：白色象征純潔、神圣、善良，使人產(chǎn)生敬畏與憂郁的心理感受；紅色象征熱情、性感、自信，使人產(chǎn)生興奮的心理感受；黑色象征權(quán)威、高雅、低調(diào)，使人產(chǎn)生恐懼與莊嚴(yán)的心理感受。在中國傳統(tǒng)色彩觀中，受到歷史、地域、民俗等因素的影響，對不同的色彩賦予了不同的寓意和心理暗示。將中國傳統(tǒng)色彩觀的象征意義表達(dá)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作實(shí)踐，能夠激發(fā)人們對民族文化的親切認(rèn)同感，使設(shè)計(jì)作品易于被大眾接受和喜愛。
第三、中國傳統(tǒng)色彩觀的裝飾特征架起了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)從“民族”走向“世界”的橋梁。中國傳統(tǒng)色彩觀的“五色”理論，具有強(qiáng)烈的裝飾性和簡潔性特征，其中鮮艷、單純、明快的色彩極易吸引人們的眼球，蘊(yùn)含了先進(jìn)的色彩搭配規(guī)律。探究本源，無疑讓我們感嘆“五色”理論所影射的現(xiàn)代色彩時(shí)尚的內(nèi)在元素。研究中國傳統(tǒng)色彩觀的裝飾特征及先進(jìn)的配色規(guī)律，用最簡練的表達(dá)方式傳達(dá)最強(qiáng)烈的視覺享受，也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對色彩的最終要求。
三、結(jié)語
中國傳統(tǒng)色彩觀的整體特征，遵循了傳統(tǒng)文化所賦予色彩的象征意義和文化內(nèi)涵，注重色彩的視覺審美效果。中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要想在世界設(shè)計(jì)舞臺上具有強(qiáng)勁的競爭力，必須要將中華民族的傳統(tǒng)特性、文化內(nèi)涵融入其中，探索現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化發(fā)展的方向。在這一文化背景下，中國傳統(tǒng)色彩的審美方式無疑將為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化發(fā)展之路提供參考。不固守傳統(tǒng)、汲取傳統(tǒng)色彩精華，將民族的優(yōu)秀色彩文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，才能真正創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。
作者：劉卉 單位：河南省輕工業(yè)學(xué)校