1“禪意美學(xué)”思想在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的表現(xiàn)
在古代詩歌中把“禪意美學(xué)”運用的淋漓精致的當(dāng)屬唐代詩人王維。王維在佛教禪宗的影響下，通過詩歌的美感去探索宗教的靈性，創(chuàng)造出許多具有獨特審美價值的“禪詩”，如《鳥鳴澗》中的“人閑、花落、夜靜、山空”，在閑靜孤寂的景物中流露了對現(xiàn)實非常冷漠的心境，其中更多的是對禪意美的把握，使詩歌美學(xué)走上一種寧靜淡遠、自然空靈的意境創(chuàng)造。清初畫壇“四僧”之一的八大山人朱耷，在他的繪畫中也透露出了極致的“禪意美學(xué)”，具體可參看其兩幅不同的《魚鳥圖》（見封二圖1-1）兩幅畫運用了同一構(gòu)圖，前者的山石呈現(xiàn)出一個側(cè)面佛像，平靜地望著水中之魚；后者的山石呈現(xiàn)出的是一個側(cè)面羅漢頭像，表情依然平靜。畫面構(gòu)成了三者的意趣關(guān)系。這兩幅畫創(chuàng)作于八大繪畫風(fēng)格的成熟期，達到了“山是山非山，水是水非水”的境界，迷惑的人看山就是山，了悟的人從山中看到佛，從任何一處景觀都能體會到佛境與禪意。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計無論是工業(yè)、建筑還是平面設(shè)計，由于“禪意美學(xué)”理念的滲入，顯示出了獨特的靈性和靜幽。現(xiàn)下日本設(shè)計領(lǐng)域?qū)?ldquo;禪意美學(xué)”的運用可謂游刃有余，如將“無印良品”推向世界的日本平面設(shè)計師原研哉，他為“無印良品”所作的一系列平面以及包裝設(shè)計中無不體現(xiàn)“空無”的“禪意美學(xué)”理念（如封二圖1-2）。無印良品的商品設(shè)計要訣，就是“空”，從此衍生出無印良品的四大設(shè)計哲學(xué)：背景化、無色、去特征、重整造型。剔除一切繁冗的包裝，只保留物品本質(zhì)部分[4]。有人認(rèn)為，與其說無印良品是一個品牌，不如說它是一種生活的哲學(xué)。它不強調(diào)所謂的流行，而是以平實的價格還原了商品價值的真實意義，并在似有若無的設(shè)計中，將產(chǎn)品升華至文化層面。
2“禪意美學(xué)”在服裝設(shè)計中的應(yīng)用表現(xiàn)
2.1現(xiàn)代服裝設(shè)計中的“極簡主義”
“極簡主義”又稱簡約主義、極少主義，是在20世紀(jì)50、60年代流行于藝術(shù)界的一種藝術(shù)風(fēng)格，以其簡潔明了的風(fēng)格從最初的純藝術(shù)領(lǐng)域擴展至各個領(lǐng)域，成為現(xiàn)代的一種重要設(shè)計思潮。時至今日，隨著工業(yè)化的進展，“極簡主義”設(shè)計已成為一種時尚代名詞[5]。
2.1.1“極簡主義”與“禪意美學(xué)”的關(guān)系探討
極致簡單的造型，整體呈現(xiàn)干凈、高品質(zhì)的設(shè)計感，這就是“極簡主義”倡導(dǎo)的理念，從某種意義上說與“禪意美學(xué)”所倡導(dǎo)的“空無”態(tài)度一脈相承。兩者之間相互影響、滲透，可謂你中有我、我中有你。大多數(shù)人理解的“禪意美學(xué)”認(rèn)定其必然與佛、道、頓悟等佛家語言有關(guān)。事實上，現(xiàn)代社會“，禪意美學(xué)”已不僅僅是局限在宗教哲學(xué)領(lǐng)域，其應(yīng)用在設(shè)計界必定呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)方式，其中“極簡主義”便是其衍生之一。例如被譽為是啟發(fā)了Apple和Intel日本著名的極簡主義設(shè)計師深澤直人，他的設(shè)計即是在日本禪意設(shè)計基礎(chǔ)上，融入更多精神層面的內(nèi)容，形成了獨特的簡約設(shè)計哲學(xué)。
2.1.2“極簡主義”服裝設(shè)計
作為現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)成主義的一脈，極簡主義風(fēng)格一直深受服裝設(shè)計師們的青睞。極簡主義服裝設(shè)計針對裝飾主義和享樂主義，主張“回歸基本款”，在20世紀(jì)90年代形成時尚潮流。極簡主義對服裝設(shè)計的影響具有革命性的意義，這種風(fēng)格的服裝幾乎沒有裝飾，款式造型盡量做減法，面料的使用也是保留其本身所具備的美感，而不采用印花、刺繡、鑲珠等工藝破壞整體。其中代表設(shè)計師有業(yè)界公認(rèn)的極簡主義教父HelmutLang、極簡女王JILSANDER、美式極簡代表CalvinKlein以及Celine新任設(shè)計師PhoebePhilo等[6]。
2.2受“禪意美學(xué)”影響的設(shè)計師品牌
2.2.1三宅一生引領(lǐng)下的日式“禪意美學(xué)”
三宅一生在國際時尚界被譽為“表現(xiàn)服裝意境的大師”，其設(shè)計理念以表現(xiàn)回歸穿衣為原始目的，他擅長使用自然的纖維織物，從自然界的生物中尋求靈感，營造出不同凡響的效果。作為“禪意美學(xué)”的執(zhí)著踐行者，三宅一生從東方服飾文化與禪學(xué)觀照中探求全新的服裝功能、裝飾與形式之美。他認(rèn)為設(shè)計首先尊重穿著者的個性、使身體得到最大的自由。三宅一生在作品中發(fā)揮了他完美的色彩感和無結(jié)構(gòu)、無拘束的社會態(tài)度，更加滿足了現(xiàn)代人追求自由的思想。除了服裝，三宅一生旗下的所有產(chǎn)品無不保持統(tǒng)一的設(shè)計理念，例如香水。設(shè)計師選擇了萬物中最純凈的物質(zhì)—水，作為第一款香水的原材料，他整合泉水中的睡蓮及東方花香，再注入春天森林里的清新，造就了一生之水的清凈與空靈的禪意。他希望追求一種基本的精神要素，要令其“清澈得像泉水一樣”，因此，取名“一生之水”。（如封二圖2-2）[7]。
2.2.2德國設(shè)計師DamirDoma的“僧侶情結(jié)”
DamirDoma是一位生于克羅地亞的德國設(shè)計師，雖然其品牌成立時間不長，但發(fā)展很快。很多人都會把他的風(fēng)格和AnnDemeulemeester聯(lián)系起來，但事實上DamirDoma的服裝在外觀上雖然呈現(xiàn)出一種安特衛(wèi)普式的解構(gòu)主義感覺，但深入剖析不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計師對佛教僧侶裝扮有獨特的情結(jié)，繼而能感受到其思想受東方“禪意美學(xué)”影響頗深。從2007年發(fā)布第一個成衣系列到最近的2012年秋冬系列，DamirDoma一直保持著對東方禪學(xué)的虔誠探究，最初的設(shè)計里看出設(shè)計師喜歡用很硬但又隨時會脫落的黑白色染料作為裝飾涂抹在模特手上或臉上，表現(xiàn)一種易破碎的美感，這些很深地映射了他的設(shè)計理念。在秀場場景設(shè)計上設(shè)計師從來沒有在燈光耀眼的舞臺上展示過，反而會選擇工廠庭院等安靜樸素的環(huán)境里進行發(fā)布，這與其服裝的整體風(fēng)格不謀而合。在他所有作品中將“禪意美學(xué)”發(fā)揮盡致的是其2011春夏系列服飾。該系列的上衣面料主要以針織和麻布為主。在簡約的設(shè)計風(fēng)格中融入古樸的元素，打造出復(fù)古和時尚相結(jié)合的款式。主要的色調(diào)運用有米白色、米黃色和灰色。長款的大衣和寬大的褲子搭配僧侶式的帽子、或是面料隨意披掛包纏在模特身上，不過多對邊線進行修飾也無半點裝飾及印花，整體上給人一種破敗、隨性和低調(diào)的感受（如封二圖2-2）。2.2.3中國設(shè)計師馬可的“無用”“例外”品牌創(chuàng)始人之一的馬可，一個低調(diào)至極的服裝設(shè)計師。2007年首次在巴黎展出自己的新品牌“無用”，其靈感來源于大自然與中國的傳統(tǒng)手工技藝。面對著“大批量低價位紡織品工業(yè)”，馬可試圖找到另一條出路，那就是一種哲學(xué)。她說：“無用的創(chuàng)作對于我意味著從現(xiàn)在開始，我將只聽從心靈的聲音”，所有人都在追求有用，做有用的人，買有用的東西，是否有用甚至已成為我們做事的前提。但眼前的有用和未來的價值往往不同。我喜歡無用，這樣才能賦予它新的價值。價值從不在物件本身，而在使用的人。”“無用”一直延續(xù)其在當(dāng)代藝術(shù)與人文思考上的探索，尋找人性中最本質(zhì)的東西。最低限度對物質(zhì)的占有，最為自由和充實的精神生活，不執(zhí)著于一切世俗的欲望，這一切都源自于自身主動選擇，而非出于被動或無力改變的現(xiàn)狀。馬可在“無用”巴黎展上用“奢侈的清貧”重新定義了奢侈的概念，在國際時尚界引起了熱議（如封二圖2-3）。如果說馬可最初的品牌“例外”在禪意思考的基礎(chǔ)上仍舊考慮了與市場的平衡，達到了商業(yè)與藝術(shù)的完美結(jié)合。那么專屬于馬可的“無用”則擺脫了商業(yè)的束縛，完全釋放了設(shè)計師本人對于“禪意美學(xué)”的深度思考[8]。
3“禪意美學(xué)”服裝的設(shè)計語言分析
3.1造型語言
縱觀服裝界，擅長禪意服裝設(shè)計的設(shè)計師們大多擅長講述服裝背后的人的故事，在外型上也表現(xiàn)出放達的人生觀，把服裝對身體和心靈的自由放在首位，因而多數(shù)的服裝造型皆為寬松的狀態(tài)，講究穿著的舒適度和隨意搭配性。整體廓形趨向于H型、X型，整身的寬袍大袖或者上裝纖長、窄小，下裝寬松；內(nèi)造型表現(xiàn)在無過多明顯的收腰痕跡，不加束縛，注重穿著狀態(tài)設(shè)計（如封二圖3-1），旨在通過雙肩的支撐，產(chǎn)生依附于人體變化產(chǎn)生的懸垂或堆積效果。另有設(shè)計師如三宅一生喜愛用包纏、褶裥的手法塑造服裝造型，由此便產(chǎn)生了著名的“一生褶”。在細(xì)節(jié)上，為表現(xiàn)隨意、輕松的著裝者狀態(tài)，有時甚至對布邊不做任何處理，多余的布料也任其露在外部，讓其自然懸垂產(chǎn)生意想不到的效果。
3.2色彩語言
在色彩處理上，特別渲染“素”的意味以配合“禪”的意境，中華民族傳統(tǒng)的日常著裝色彩一直比較節(jié)制，沒有過于鮮亮的色彩，這與東方人不事張揚的個性有關(guān)，長久以來形成的低調(diào)含蓄的審美觀。“禪意美學(xué)”出自東方，因而色彩上秉承了這種習(xí)慣，大多也以黑白灰及各種層次的淺色為主，另外低明度、低純度的暖色系色調(diào)也經(jīng)常出現(xiàn)在服裝中，例如淺咖、熟褐、冷灰以及藕紫鈷藍等。如例外品牌一季的服裝，放眼望去基本都為黑白灰等無彩色系列（如封二圖3-2）。
3.3材質(zhì)語言
在面料選擇上，以棉麻等天然材質(zhì)為主導(dǎo)，因為取材的天然性，衣服呈現(xiàn)出自然的肌理感。甚至經(jīng)常會出現(xiàn)麻繩、藤條編織感覺的配件，凸顯整體樸實、回歸自然的態(tài)度。秋冬季常出現(xiàn)大面積針織系列，且織法隨意，不同于市場上一般的針織衫。在面料再造上，禪意設(shè)計師們也極為突出，最出眾的當(dāng)屬三宅一生，他將傳統(tǒng)織物與現(xiàn)代科技相結(jié)合，以其個人對禪學(xué)思想的獨到深入的理解，營造出自然物質(zhì)表面的凹凸和細(xì)密疏松的肌理效果，創(chuàng)造出前所未有的面料和服裝，他甚至用日本宣紙制作服裝，給人意味雋永又耳目一新的感覺。另外，挖掘傳統(tǒng)面料將其賦予新的表達方式也是禪意設(shè)計師所擅長的手法，如我國服裝設(shè)計師梁子，將傳統(tǒng)“莨綢”賦予了新的生命，一匹經(jīng)十四道工序全手工打造的“莨綢”，竟將自然界里環(huán)環(huán)相扣的各種元素與人世的種種人情道理融為一體，讓人驚贊（如封二圖3-4）。
4結(jié)論
禪，是東方傳統(tǒng)文化的精髓，現(xiàn)如今，東方禪正在轉(zhuǎn)化為一種人們生活中的智慧，當(dāng)禪的思考與設(shè)計藝術(shù)擦出火花之后，便能創(chuàng)造出有靈性的藝術(shù)設(shè)計。注重服裝設(shè)計本質(zhì)對心靈的作用，是我們探討“禪意美學(xué)”在設(shè)計上表現(xiàn)的根本，“禪”是心靈智慧不經(jīng)意的流露、不刻意造作，豁達開朗的自然真心，只有抓住根本，才能做到《莊子》里提倡的“外化而內(nèi)不化”。讓服裝回到最初的樸素魅力之中，讓人們被過分刺激的感官恢復(fù)對細(xì)微末節(jié)的敏感，才能創(chuàng)造出經(jīng)得起時間歷史考驗的真實作品。
作者：藏潔雯 單位：東華大學(xué)服裝學(xué)院