出生在四川眉山的蘇東坡自幼聰穎好學，立下了“發奮識遍天下字，立志讀盡人間書”的大志。先后師從道教深修張易簡、家父蘇洵和岳父王方。后又深得司馬光、歐陽修的指點。蘇東坡在歐陽修、張方平等朝廷重臣的垂愛下，于北宋仁宗嘉?二年，即公元1057年初，參加了殿試。他為了充分論證《刑賞忠厚之至論》這篇文章中自己的論點:在賞忠之時，寧失之寬厚;在罰罪之時，當惻然有哀憐之心，以免無辜而受戮。他在試卷中杜撰道:“當堯之時，皋陶為士，將殺人。皋陶曰殺之，三。堯曰宥之，三。”這幾句對話，證實了明主賢君用人之道。判官梅圣俞在考試過去之后的一天，問蘇東坡:“可是，堯和皋陶這段對話見于何書?我一時想不起在何處讀過。”蘇東坡承認說:“是我所杜撰。帝堯之圣德，此言亦意料中事耳。”我們從此事中不難看出，蘇東坡不僅熟讀經典，而且敢于也善于根據合理的想象進行創作。換而言之，蘇東坡極富有創作的天才。這是個不爭的事實。蘇東坡這種創作天份及其飽學經典之才，為他在黃州出現井噴現象，無疑奠定了厚實的實力基礎。

據蘇東坡黃州書牘等史料記載，自公元1080年初謫居黃州始，到公元1082年初的二年多的時間里，蘇東坡主要精力用于為《易傳》、《書傳》、《論語說》等三傳的正誤注解，并第三次抄寫《漢書》，在這個過程中還到安國寺借一禪室“閉門思愆”。蘇東坡在給文彥博的信中說:“(余)到黃州，無所用心，輒復覃思于《易》、《論語》，端居深念，若有所得”。在《與王定國十五首》中寫道:“某自謫居以來，可了得《易傳》九卷，《論語說》五卷，今又下手《書傳》。”在《與騰達道二十二首》中寫道:“某廢閑無所用心，專治經書……”在與朱司農交談時，蘇東坡說:“適了些日課……”“抄《漢書》。”“某讀《漢書》，至此凡三經手抄矣。初則一段事，抄三字為題;次則兩字;今則一字。”除了這些書案之事外，蘇東坡常到黃州城附近的安國寺洗浴拜佛，坐禪論道。蘇東坡這段時間所作著述、抄書、坐禪拜佛之事，對于他超然自適、隨遇而安;對于他會通諸子，回歸質樸;對于他文從義理，多切人事;對于他求物之妙、達物之理，都起到了不可估量的作用。可以這么說，蘇東坡初衷是排遣積郁，尋求解脫，最終卻是在自覺或不自覺中構建了自己的自然樸質的哲學思想體系，確立了他自己的哲學視角。這在客觀上為蘇東坡文學創作黃州井噴現象的出現，夯實了思想理論基礎。
黃州創作井噴現象的出現，應該說也是蘇東坡異乎他人的人生遭際的心靈感喟、悟知，以及理性升華的集中噴射。北宋時期，黃州屬下等州。州城里十之九是耕地、魚池等，商業店鋪、作坊很少。蘇東坡打從小時候起就在家鄉讀書，20歲中進士。之后通過制試走上了仕途高位，一做官就是鳳翔通判。然后，就是杭州通判、密州太守、徐州太守、湖州太守。雖然途有坎坷，但總體來說，他在那段時間內，仕途還是比較通暢的。畢竟通判杭州后，被提拔為正職。蘇東坡被提為密州太守后，心里充滿了狂豪之氣和自負之情。“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡……”(蘇東坡《江城子•老夫聊發少年狂》)。何等自豪，何等自負!尤其值得一提的是，蘇東坡任徐州太守時，因組織、領導徐州官民戰勝特大洪災而建功，受到皇上大而重的獎勵，更使得剛屆不惑之年的蘇東坡豪氣橫生、躊躇滿志。就在蘇東坡狂豪之氣、自負之情進一步膨脹、覺得自己實力有加、有資本舉步向上的情勢下，就在他由徐州調任湖州太守不到4個月的時候，突然間遭受到“押解入京受審”的厄運。經過一百幾十天的煉獄折磨和十幾次提審的威逼和凌辱，在曹太后及眾多重臣的保釋下，于1079年農歷十二月底結案。于1080年農歷正月被貶謫到黃州任團練副使，不得簽書公事，由黃州安置。這就使得蘇東坡經歷和經受了八大人生驟變:一是由朝廷高官驟變成戴罪貶官;二是皇敕功臣驟變成欽定罪犯;三是由衣食無憂驟變成生活困頓;四是皇定儲相驟變成識字農人;五是朋交高官驟變成相處農樵;六是定期面圣驟變成焚香坐禪;七是躊躇滿志驟變成郁悶絕望;八是終日理政驟變成愁覓大江……這些驟變，對于年近半百的蘇東坡來說，都是難以承受的，甚至是致命的。同時，也使得蘇東坡的情感投向、精力投向、智力投向、能力投向，以及思維視野、思維方式，都發生了隱顯不定、深刻無比的重大轉變，即由官場人際思維，轉變為以民間黎庶思維為主;由仕途進取思維，轉變為以自我解脫思維為主;由感知、感從思維，轉變為以自然辯證思維為主;由官學思維，轉變為以文學思維為主。在寫作目的性上由原來的遣興娛朋，轉變為以排遣宣示為主。由于蘇東坡生存環境的質的改變，使得他在其人生道路上經歷并且必須經受這些驟變和轉變，也就使得原來的官場上的蘇軾，經過黃州二年多的謫居生涯，嬗變為黃州的黎庶之中的蘇東坡。又由于蘇東坡在黃州謫居時的深度思維，奮力排遣，并且這是他人生中的首次，因而他的深度思維所感悟，連同其內心的需要排遣之煩愁，集中在一段時間內噴射出來，形成其黃州創作井噴現象，是不難理解的。

蘇東坡黃州創作井噴現象的出現，其中還有一個重要原因，就是黃州有著豐厚的創作資源和創作靈感的激發點。稍加留意，我們不難發現，蘇東坡于1082年3月至10月間，在黃州創作的書法作品和詩、詞、文、賦等作品，除了《黃州寒食詩二首》之外，《赤壁賦》、《后赤壁賦》、《念奴嬌•赤壁懷古》都是蘇東坡游覽赤壁(放舟赤壁)之后而創作的。換而言之，都是取材于長江及長江北岸的黃州赤壁的。應該說這不是一個偶合，而是長江、黃州赤壁與蘇東坡彼時彼刻的心境、審美情趣和深度思維的契合。是長江、黃州赤壁深厚的人文底蘊，對于彼時彼刻的蘇東坡的創作靈感，有著一觸即發的激發作用。我們不妨打個比方來說，蘇東坡是帶著滿腹恐懼、愁懣、孤寂感來到黃州這個貶謫地的。經過在黃州的頭二年多的貶謫生活;通過抄《漢書》、著三論，與漁樵雜處、躬耕東坡、坐禪拜佛等活動，反思并廓清了一些心理問題，排遣了一些內郁，這是情理之中的事。當他站立在長江北岸的黃州赤壁磯頭之上，想到漢末長江之上、赤壁之下所發生的赤壁大戰的雄烈場面時，想到赤壁大戰中曹操、孫權、劉備、周瑜、孔明等許多的英雄人物時，聯想到他自己的跌宕人生時，他的創作靈感就被激發了:“大江東去，浪淘盡，千古風流人物……”他那《念奴嬌•赤壁懷古》的詞句，就像潮水一般奔涌而出。這是再自然不過的事情了。從這種文學視角去觀察《赤壁賦》、《后赤壁賦》，我們心里也就豁然開朗了。同樣，用這種文學視角去觀察蘇東坡黃州井噴現象，也就事因明晰了。

還有一點需要說及的是，由陳橋兵變而建立的北宋王朝，是由戰亂社會轉變為文治社會的封建王朝。這個王朝是中國社會和中國哲學的重要轉型期。其顯著的特點是:文治社會，是改革出新的社會。其顯著的標志是:無論哪種文學藝術樣式，宋人均不強調承晉繼唐，而強調尚意不拘。換而言之，就是不拘于繼承，而提倡尚意創新。這在封建社會是難能可貴的。正因為蘇東坡生活和成長在北宋社會具有改革創新理念和價值取向的大背景下，所以，改革創新成為蘇東坡在黃州創作的二賦、一詞、一帖的鮮明亮點。這一鮮明的亮點，既是蘇東坡黃州創作井噴現象的最大的看點，也是蘇東坡在黃州一舉登上文壇高峰的重要的內在根據。這對于我們推進社會主義文化大繁榮、大發展，具有極其寶貴的啟迪作用和借鑒意義。

本文作者：涂普生 單位：黃岡職業技術學院