經(jīng)過多年的探索與研究，我們將心理素質(zhì)界定為：以生理條件為基礎(chǔ)的，將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的和內(nèi)隱的并具有基礎(chǔ)、衍生和發(fā)展功能的，與人的適應(yīng)———發(fā)展———創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理品質(zhì)［２］。這一觀點在承認(rèn)心理素質(zhì)的先天條件的前提性的同時，特別強調(diào)心理素質(zhì)的后天獲得性，這與文化歷史活動理論的觀點相契合。文化歷史活動理論（Ｃｕｌｔｕｒａｌ－ＨｉｓｔｏｒｉｃａｌＡｃｔｉｖｉｔｙＴｈｅｏｒｙ）主要來源于維果茨基（Ｌ．Ｓ．Ｖｙｇｏｔｓ－ｋｙ）的文化歷史理論，主要經(jīng)歷了三個發(fā)展階段［３］。第一代活動理論以維果茨基的創(chuàng)造性思想為代表。該理論強調(diào)活動的中介性特征，主張個體不是直接對環(huán)境作出反應(yīng)的，而是借助于文化工具的中介；同時，個體通過文化工具的內(nèi)化實現(xiàn)了對心理機能的質(zhì)的改造。第二代活動理論以列昂節(jié)夫（Ａ．Ｎ．Ｌｅｏｎｔ?ｅｖ）的工作為代表，強調(diào)活動的對象性特征。該理論從活動的對象性（目的性）出發(fā)，提出了活動的層級結(jié)構(gòu)理論，確定了活動和動機、動作和目的以及操作和條件的三級結(jié)構(gòu)模型，并將動作作為心理學(xué)分析的基本單位。第三代活動理論以芬蘭心理學(xué)家恩格斯托姆（Ｙ．Ｅｎｇｅｓｔｒ?ｍ）的思想為代表，突出特點是強調(diào)活動的社會性特征。

該理論在社會學(xué)層面上對活動進行分析，將個體活動納入到包含主體、客體、共同體、工具、規(guī)則以及分工六個要素，囊括生產(chǎn)系統(tǒng)、消費系統(tǒng)、交換系統(tǒng)及分配系統(tǒng)四個子系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)之中。文化歷史活動理論的主要內(nèi)涵是：“一個社會文化分析的模式（實際上所有的人類活動都處于由人和物組成的社會大系統(tǒng)之中）；一個歷史分析的模式（實際上所有的人類活動都在與時俱進和分布在人類的文化之中）；中介行動的理論，關(guān)注行動者和其文化工具，文化工具是活動的中介”［４］。它廣泛地應(yīng)用于社會實踐領(lǐng)域的研究中來分析活動，并且產(chǎn)生了一些普遍接受的實踐方式。恩格斯托姆在對一系列研究進行分析后，總結(jié)了運用活動理論分析活動系統(tǒng)的五個原則：一是以集體的、中介的、對象性的、與其他活動系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)的活動系統(tǒng)作為分析的單位；二是重視活動系統(tǒng)中的多元觀點；三是注重活動系統(tǒng)的歷史性，即要從活動自身的歷史發(fā)展中探尋活動的問題和發(fā)展?jié)撃埽凰氖钦J(rèn)為矛盾是活動變化和發(fā)展的根本原因；五是活動系統(tǒng)在發(fā)展中可以進行拓展性的變革，成員在矛盾出現(xiàn)時能進行
反思和尋求改變，從而推進整個系統(tǒng)的質(zhì)的轉(zhuǎn)換［５］。從上文可以看出，我們對心理素質(zhì)基本涵義的界定，吸收了文化歷史活動理論關(guān)于人類文化與活動在人的心理品質(zhì)形成中起關(guān)鍵作用的思想內(nèi)核，突出了“內(nèi)化”在心理素質(zhì)形成中的作用機制地位。因此，文化歷史活動理論是我們探討心理素質(zhì)及其培養(yǎng)的理論基礎(chǔ)之一。

心理素質(zhì)形成機制的文化歷史活動理論解讀

文化歷史活動理論的核心觀點是，人的心理機能（相當(dāng)于我們講的心理素質(zhì)）是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它不是由個體自我建構(gòu)而獲得的，而是來自于人類社會歷史形成的實踐活動的內(nèi)化。我們以文化歷史活動理論為依據(jù)，從心理發(fā)生的角度出發(fā)，分析主體（人）的心理素質(zhì)是如何在實踐活動（指一切關(guān)乎生存和發(fā)展的活動）中發(fā)生、形成和發(fā)展的，為科學(xué)探討心理素質(zhì)形成機制提供理論支持。

（一）實踐活動是主體心理素質(zhì)形成的源泉

承認(rèn)實踐活動是解釋人類意識的本源，實踐活動是人類意識的創(chuàng)造者，是文化歷史活動理論的首要原則。維果茨基依據(jù)馬克思哲學(xué)的活動觀，通過對人的實踐活動進行深入的分析后，提出人們的心理機能是在實踐活動（主要是交往活動）中發(fā)展起來的。維果茨基提出了文化歷史理論的一個重要假設(shè)，即“人的心理活動的變化與他的實踐活動的變化是同步的”［６］。主體正是通過不斷的參與實踐活動，才實現(xiàn)了對低級心理機能的改造，發(fā)展出來高級的心理機能。根據(jù)人類意識的本質(zhì)源于實踐活動的觀點，我們認(rèn)為活動是心理素質(zhì)形成和發(fā)展的根本原因。主體主動的、積極的、創(chuàng)造性的活動是人全面發(fā)展的決定性因素，只有通過活動，個體的心理素質(zhì)才能夠得到發(fā)展。那么，活動究竟是如何塑造個體的心理素質(zhì)的呢？這可以從活動的整體性、建構(gòu)性、開放性、階段性等基本特征來加以解釋。首先，活動具有整體性特征。活動的整體性指的是活動結(jié)構(gòu)的完整性，完整的活動既包括了主體的感性實踐活動，又包括主體的精神活動，外部活動與內(nèi)部活動相互聯(lián)系、相互滲透，共同構(gòu)成了完整的實踐活動。活動結(jié)構(gòu)的完整性導(dǎo)致在活動中形成的心理素質(zhì)本身也必然是一種完整的綜合體，既容納了內(nèi)隱的認(rèn)知品質(zhì)和個性品質(zhì)，又涵蓋了外顯的適應(yīng)性品質(zhì)，是心理與行為的統(tǒng)一體，結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一體。其次，活動具有建構(gòu)性特征。實踐活動在本質(zhì)上是主體在一定目的驅(qū)動下所從事的主動建構(gòu)、積極探索、不斷改造的創(chuàng)造性過程。由于活動的建構(gòu)性特征，心理素質(zhì)在功能表現(xiàn)上不再是被動地適應(yīng)社會環(huán)境，更重要的是能夠促使個體采取主動的行動，探索、改造環(huán)境和自身。這也正是人類具有創(chuàng)造性的體現(xiàn)。再次，活動具有開放性的特征。活動的開放性主要表現(xiàn)為，活動內(nèi)容的豐富性、活動過程的動態(tài)性、活動空間的變化性以及活動結(jié)果產(chǎn)物的多樣性。活動的這種開放性特征，歸根結(jié)底是由人類社會生活的復(fù)雜性決定的。受到活動開放性特征的影響，個體的心理素質(zhì)也明顯表現(xiàn)出靜態(tài)
與動態(tài)的統(tǒng)一。心理素質(zhì)形成后，并不是一成不變的，而是隨著環(huán)境的改變而發(fā)生變化，呈現(xiàn)出動態(tài)發(fā)展性特征。最后，活動具有階段性特征。活動的內(nèi)容和水平是依據(jù)個體身心發(fā)展的規(guī)律有序展開并分階段提高的，在不同年齡階段個體活動的特點、內(nèi)容、水平具有顯著的差異。因此，在不同的年齡階段，主體心理素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)容、特點和水平既有量上的差異也有質(zhì)的不同。

（二）內(nèi)化是主體心理素質(zhì)形成的基本機制

文化歷史活動理論在解釋人類意識的起源和發(fā)展問題時，堅持社會存在決定意識的原則，也就是說人類意識具有社會起源性。在說明高級心理機能的起源問題時，維果茨基寫到，“一切高級心理機能都不是在生物學(xué)中形成的，并不是在純種系發(fā)展的歷史中形成的。作為高級心理機能基礎(chǔ)的機制本身是以社會為模本的復(fù)制品。一切高級心理機能乃是內(nèi)化了的社會方面的關(guān)系，乃是個性的社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。它們的成分、發(fā)生結(jié)構(gòu)、行動方式———總之一句話，它們的全部實質(zhì)都是社會的，甚至在轉(zhuǎn)化為心理過程時其實質(zhì)仍然是準(zhǔn)社會的……人的心理實質(zhì)乃是移置在內(nèi)部并成為個性的機能及其結(jié)構(gòu)形式的社會關(guān)系的總和。”［７］。列昂節(jié)夫進一步將內(nèi)化解釋為外部實踐活動向內(nèi)部精神活動的過渡，由于這種過渡的結(jié)果，“對付外部物質(zhì)性對象的外部形式的過程轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔鄯矫妗⒁庾R方面進行的過程，在這種情況下他們受到了特殊的轉(zhuǎn)化———概括化、言語化、減縮化，而最主要的，是能夠超出外部活動可能性的界限而進一步發(fā)展”［８］。換言之，內(nèi)化不是簡單的模仿，而是一種轉(zhuǎn)變、改造的過程，是以新的心理機能的誕生為結(jié)果的。文化歷史活動理論的內(nèi)化觀可以加深我們對心理素質(zhì)概念的理解。心理素質(zhì)是人內(nèi)在穩(wěn)定的心理品質(zhì)，其形成是一個由外在刺激向內(nèi)在品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，具有自組織特征和功能，從人的習(xí)慣性行為中得以表現(xiàn)［９］。從本質(zhì)上看，心理素質(zhì)屬于人的高級心理機能，它的形成與發(fā)展也遵循高級心理機能發(fā)生的基本規(guī)律———內(nèi)化。但是，與維果茨基將內(nèi)化僅僅理解為個體掌握符號工具，改造已有心理機能的論點不同，我們認(rèn)為，在心理素質(zhì)發(fā)展過程中，內(nèi)化的最終目的是要形成穩(wěn)定的心理品質(zhì)，促進更高水平的心理機能的形成或發(fā)展。因此，這就需要對已有的內(nèi)化理論作出進一步的發(fā)展。列昂節(jié)夫曾經(jīng)提出，掌握工具不僅是擁有工具，而且意味著掌握使用工具的程序［１０］。例如，成人記憶與兒童記憶的區(qū)別不是因為兒童使用了外部符號而成人使用了內(nèi)部符號，而是對有助于記憶的程序的內(nèi)化水平不同，內(nèi)化的是程序而不是符號。綜合維果茨基和列昂節(jié)夫的觀點，在遵循內(nèi)化理論基本原則的前提下，結(jié)合我們開展心理素質(zhì)培育的實證探討獲得的初步結(jié)果，提出了以形成策略為核心內(nèi)容的心理素質(zhì)形成（內(nèi)化環(huán)節(jié)）過程（整合）模式，即自我認(rèn)識———動情曉理———策略導(dǎo)行———反思內(nèi)化———形成品質(zhì)［１１］。在具體的實踐中，首先向?qū)W生提供活動情境，讓學(xué)生在現(xiàn)實情境問題解決中發(fā)現(xiàn)自我，分析自我，進而激發(fā)改進、完善自我的內(nèi)在動機；其次向?qū)W生提供相應(yīng)的策略訓(xùn)練，讓學(xué)生在講解、討論、操作、辨析等活動中，掌握思維與行動的策略與方法；再次經(jīng)過有目的鞏固練習(xí)、實際操作、問題解決、歸納總結(jié)等促進內(nèi)化的活動；最后通過實踐運用達到形成觀念、反思體驗、形成穩(wěn)定品質(zhì)之目的。由此可見，我們對心理素質(zhì)形成外源性機制的探討，既基于文化歷史活動理論的內(nèi)化觀，又從內(nèi)化的基本過程揭示上豐富和發(fā)展了內(nèi)化觀。