從肖家屋脊遺址看石家河文化中期以來的變化

肖家屋脊遺址位于湖北省天門市西北約16公里處，南距石河鎮0．5公里，面積約15萬平方米。為深入了解江漢平原新石器時代文化的特點和譜系關系，以及探討石家河遺址群的內涵及其在長江中游新石器時代文化中的地位等問題，北京大學考古系、湖北省文物考古研究所等于1987—1991年先后八次發掘肖家屋脊遺址。該遺址文化堆積厚薄不均，東周楚墓、石家河文化、屈家嶺文化三種文化遺存順次疊壓，以石家河文化遺存最豐富，共發現石家河文化房址6座、灰坑499個、灰溝23條、井1口、路3條、窯2座、陶臼遺跡7處、水塘遺跡1處和109座墓葬等大量遺跡。肖家屋脊遺址石家河文化遺存早晚期遺存，基本反映出石家河文化在江漢平原從繁榮到不斷衰落的全過程，對于它的研究，對于我們研究石家河文化的發展到衰亡的過程有著很重要的意義。

肖家屋脊石家河文化早期遺存(相當于石家河文化中期)，分前后兩段。前段，其器型主要有高領罐、壺形器、盆、碗、豆、斜腹杯、高勸阻杯、小鼎、器蓋、缸等，其他如罐型鼎、盆形鼎等數量較少。在鄧家灣同時期遺存中，罐形鼎、盆形鼎較多，且罐形鼎、盆形鼎多為炊器，應是其日常生活中不可缺少的用具。對此，我們認為石家河文化盆形鼎、罐形鼎、小鼎、高領罐、壺形器、高圈足杯、缸、碗、豆、器蓋等應該為石家河文化腹地其最主要的器型。檢視該時期器型，其不僅在石家河文化早期發現較多，即使是比其更早的屈家嶺文化晚期也能到其淵源。到了肖家屋脊石家河文化早期晚段(石家河文化中期晚段)第一組，其主要器型開始發生了變化，該時期器型有三個方面的變化:

第一．部分原石家河文化比較常見的器型到了該階段形制變化較為單一或數量很少，如碗、尊、高圈足杯、小鼎等。

第二．部分原石家河文化較為常見器型發生了較大的變化，如高領罐，原報告分為三型，觀察其變化，A型高領罐，早期多為寬凹沿，鼓腹，器身整體較高，到了晚段第一組，其多為直口，球腹，較為矮胖，另外B、C型高領罐也基本上略同該形制;紅陶杯，數量較多，整體來看，該時期胎壁較厚，腹腔變小;盆形鼎，在早期上腹壁向外斜直，到該段折沿，上腹壁向外斜弧，下腹內折起棱;缸，原報告分為三型，其中Aa型缸數量較多，變化較為明顯，在石家河文化早期其多為寬沿外撇，上腹壁斜弧，下腹內折起棱，到了該時期寬沿外折，上腹斜直，下腹內折起棱。另外罐形鼎、豆、長頸罐、盆、臼等較早期都有較大的變化。

第三．出現了一些新器型，缽、擂缽、廣肩罐、簋、橄欖形罐(中口罐B、C型);觀察新出現的器型，觀察起來源，應該是來自青龍泉三期類型無疑。以七里河遺址為例，缽，厚緣作風，石家河文化主要為圈足碗，如缽這樣的器型很少，而在七里河同時期發現較多，在比其較多的早段中也有較多的發現，可以肯定，應屬于青龍泉三期類型無疑。擂缽，從早到晚發展很明確，A型擂缽，出現在七里河石家河文化一期后段，一直延續到七里河三房灣文化;B型擂缽在七里河遺址發現更早，在石家河文化一期前段就發現較多。另外高領甕、簋在七里河遺址早期遺存中都能找到其淵源。

相對于中期晚段第一組而言，到了第二組其變化更為明顯，涉及面更廣，表現在原從石家河文化以來較為流行的器型如高領罐、中口罐A型、壺形器、碗、高圈足杯、盆形鼎等已經接近消失，而缸、臼較為形制單一，且與第一組相差不大。第一組新出現的器型到了該組也有了較大的變化，如缽到該組變的較淺，擂缽在第一組多為深盤口，直筒形腹到該組盤口變淺，筒形腹上粗下細、簋等;同時出現了一些新器型如三足杯、高圈足杯、盤、碟等。總的來說，到了該階段，原石家河文化文化因素已經發生了較大的變化。

石家河文化衰落的歷史學觀察

從以上分析來看，在石家河文化中期早段，石家河文化基本保持自屈家嶺文化晚期、石家河文化早期的器物組合，但中期晚段開始，石家河文化開始逐漸發生變化，在中期晚段第一組，從石家河文化北部青龍泉三期類型文化傳播過來的擂缽、豆、高領甕開始出現并流行。到了第二組，這種趨勢更加明顯，具有北方青龍泉三期文化類型的因素更具強烈。石家河文化到了中期晚段第二組基本上原有石家河文化因素已經很少，以至于到了石家河文化晚期幾乎已經消失，而此時中原文化因素占據了重要的位置。

對此其變化的原因，許多學者多是從自身原因和自然環境變化去研究其衰落的原因，除此之外一個很大的原因應該是中原王灣三期文化南漸造成的。考古發掘顯示，王灣三期文化已經發展到很高的程度，如農業生產工具比較先進，形制復雜多樣，有鏟、撅、刀、鐮等;農作物種類較為豐富，有粟、黍和水稻等，?小⒈B、觚形杯、?等飲酒器具的大量出土，表明釀酒飲酒之風盛極一時，它應是農業生產發展到一定程度的反映。制陶業此時期已普遍采用了快輪制陶技術，燒制火候比較高，有的可達1000℃以上，另外還發現了青銅殘片。在此基礎上，在該時期還發現大量的城址，如后崗、孟莊、古城寨、新碧、王城崗、平糧臺、郝家臺等，尤其是王城崗面積，從而使王灣三期文化發展到足以影響及占據石家河文化的水平。

《尚書•堯典》，“竄三苗與三危……而天下咸服。”這是最早記載堯征三苗的文獻。另外《呂氏春秋•召類》:堯占于丹水之浦以服南蠻”。《論衡•儒增》“堯伐丹水”。《帝王世紀》“諸侯有苗氏處南蠻而不服”，“堯征而克之于丹水之浦”。《墨子•非攻(下)》記載“昔者三苗大亂……禹親把天之瑞令，以征有苗……苗師大亂，后乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜”。文獻詳細記載了中原文化兩次大規模的征伐三苗的過程。第一次，堯征丹水，堯征服了唐白河流經的南陽盆地以及丹江中下游地區，迫使三苗勢力南退，從而使原石家河文化分布區的丹江中下游地區文化性質改變，大寺龍山文化遺存應該就是堯征三苗后還保留較多的原石家河文化因素，原中原文化因素還不夠穩定的表現。而此時，在石家河文化中心分布區其文化性質還未改變，但是卻融入了較多的原青龍泉三期類型的因素，這正是三苗文化在堯占丹水后南退的反應。第二次，禹征三苗，徹底打破了原有石家河文化體系，以至于到了石家河文化晚期，在石家河文化的中心地區石家河文化因素已經很少，而王灣三期文化占據了主要的位置，這種文化面貌反應在豫東南楊莊遺址甚至在鄂西石板巷子種情況也依然存在，從而在較大范圍內文化面貌表現較為一致性的反應。