本文作者：段玲? 單位：四川外語(yǔ)學(xué)院應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院

本文期望根據(jù)社會(huì)文化理論中的四個(gè)核心理念構(gòu)建一個(gè)適合語(yǔ)用習(xí)得研究的理論模式。國(guó)內(nèi)在該領(lǐng)域的研究處于起步階段，相關(guān)研究比較少見(jiàn)。本文首先綜述社會(huì)文化理論在二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域以及語(yǔ)用習(xí)得的研究狀況，然后從中找出社會(huì)文化理論與語(yǔ)用習(xí)得的契合點(diǎn)，嘗試建立一個(gè)理論模式，以便在語(yǔ)言實(shí)踐中可以更有效地操作，從而達(dá)到對(duì)所提出的理論模式進(jìn)行驗(yàn)證的目的。

社會(huì)文化理論與二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域、語(yǔ)用習(xí)得的研究動(dòng)態(tài)

早在２０世紀(jì)８０和９０年代Ｊａｍｅｓ?。蹋幔睿簦铮欤婧退耐拢疲颍幔鳎欤澹ǎ保梗福担┮约埃粒欤辏幔幔妫颍澹瑁ǎ保梗梗矗┚烷_(kāi)始致力于將Ｖｙｇｏｔｓｋｙ的理論引入二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域。２０００年Ｌａｎｔｏｌｆ編輯了第一本關(guān)于社會(huì)文化理論的探討論文集，著重討論社會(huì)文化理論與互動(dòng)論、輸出假設(shè)以及交際教學(xué)法的區(qū)別。如，Ｏｈｔａ使用最近發(fā)展區(qū)理論探討二語(yǔ)語(yǔ)法的習(xí)得，從而重新思考互動(dòng)論；Ｓｗａｉｎ通過(guò)對(duì)話(huà)教學(xué)討論中介的作用，并比較輸出假設(shè)的理念等［３］。２００８年，Ｌａｎｔｏｌｆ與Ｐｏｅｈｎｅｒ又編輯出版了專(zhuān)門(mén)論文集，以實(shí)證研究報(bào)告為主題，重點(diǎn)報(bào)告了社會(huì)文化理論中的調(diào)節(jié)論和最近發(fā)展區(qū)理論在聽(tīng)說(shuō)寫(xiě)及評(píng)估方面的實(shí)際運(yùn)用效果。如，Ａｂｌｅｅｖａ的二語(yǔ)聽(tīng)力的動(dòng)態(tài)評(píng)估效果；Ｈａｕｇｈｔ和ＭｃＣａｆｆｅｒｔｙ的戲劇和最近發(fā)展區(qū)理論在二語(yǔ)課堂中的運(yùn)用以及Ｍａｈｎ的使用對(duì)話(huà)式教學(xué)教二語(yǔ)寫(xiě)作等［４］。國(guó)內(nèi)學(xué)者主要以實(shí)證研究為主，有一些理論層面探討和介紹的論文，如，馬俊波（２００８）從社會(huì)文化視角討論二語(yǔ)習(xí)得研究［５］；韓亞文（２００９）討論最近發(fā)展區(qū)理論對(duì)二語(yǔ)習(xí)得研究的啟示［６］。文秋芳（２００８）分析了二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的認(rèn)知派和社會(huì)派兩大陣營(yíng)的爭(zhēng)論，肯定了社會(huì)派的新范式作用［７］；高一虹、周燕（２００９）則把社會(huì)文化理論稱(chēng)為“新維果茨基派”，是二語(yǔ)習(xí)得的社會(huì)文化派的興起［８］；賈冠杰（２０１０）討論二語(yǔ)習(xí)得社會(huì)文化論大家庭中的新成員“活動(dòng)論”，認(rèn)為活動(dòng)論重視社會(huì)文化因素，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者內(nèi)部和外部因素的相互作用，是一種近幾年來(lái)剛剛引起我國(guó)部分學(xué)者重視的二語(yǔ)習(xí)得理論［９］。

尹洪山（２０１１）由社會(huì)文化理論分析了二語(yǔ)習(xí)得研究的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向［１０］。實(shí)證研究主要探討支架概念和最近發(fā)展區(qū)理念在實(shí)際教學(xué)中的運(yùn)用，如，彭元玲（２００８）［１１］，賈光茂、方宗祥（２００９）［１２］等。關(guān)于中介理論、活動(dòng)理論和內(nèi)化理論的探討，理論和實(shí)證層面的研究比較少，如，高艷（２００８）［１３］，張劍鋒、李雪飛（２００９）［１４］，朱靜靜（２００８）［１５］。自２０世紀(jì)８０年代以來(lái)，語(yǔ)用能力的習(xí)得研究一直是中外語(yǔ)用習(xí)得研究者的熱門(mén)課題。研究者對(duì)們主要關(guān)注語(yǔ)用能力的可教性，研究是否可以通過(guò)有計(jì)劃的教學(xué)干預(yù)使學(xué)習(xí)者獲得語(yǔ)用能力（Ｋａｓｐｅｒ?。Γ遥铮螅?，２００２：２３７）［１６］。國(guó)外研究者在教學(xué)效果、教學(xué)方法、理論背景、學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)、研究設(shè)計(jì)和測(cè)量工具研究等方面取得了一定進(jìn)展，并且已證明語(yǔ)用能力的可教性，主要理論依據(jù)是認(rèn)知理論，特別運(yùn)用于對(duì)“注意假設(shè)”的驗(yàn)證，成果主要發(fā)表在Ｒｏｓｅ?。Γ耍幔螅穑澹颍ǎ玻埃埃保郏保罚葜骶幍恼撐募?，其他可見(jiàn)Ｆｕｋｕｙａ　＆Ｚｈａｎｇ（２００２）［１８］、Ｓｉｌｖａ（２００３［１９］以及Ｋｏｉｋｅ?。Γ校澹幔颍螅铮睿ǎ玻埃埃担郏玻埃莸?。國(guó)內(nèi)語(yǔ)用習(xí)得研究主要是在介紹和總結(jié)層面，如，戴煒棟、陳莉萍（２００５）［２１］分析了語(yǔ)用能力、語(yǔ)法能力以及它們的發(fā)展與學(xué)習(xí)生活環(huán)境的關(guān)系；劉潤(rùn)清、劉思（２００５）［２２］對(duì)語(yǔ)用習(xí)得的認(rèn)知特性和影響因素進(jìn)行了分析；段玲?（２００７）對(duì)語(yǔ)用能力的可教性進(jìn)行了文獻(xiàn)評(píng)述［２３］；毛眺源（２００９）語(yǔ)用習(xí)得研究理論進(jìn)行了評(píng)述［２４］；還有少量相關(guān)語(yǔ)用習(xí)得的實(shí)證研究，如，段玲?（２００８［２５］，２００９［２６］）。到了２０世紀(jì)初，除了認(rèn)知理論外，語(yǔ)用習(xí)得的理論框架又引入三種模式：文化移入模式、社會(huì)文化理論、語(yǔ)言社會(huì)化，其中社會(huì)文化理論的研究路徑已引起語(yǔ)用習(xí)得研究者的關(guān)注，Ｋａｓｐｅｒ?。Γ遥铮螅澹ǎ玻埃埃玻┱J(rèn)為社會(huì)文化理論，如支架概念，還有語(yǔ)言社交化理論也是語(yǔ)用能力可教性研究的最有潛力的理論依據(jù)。在語(yǔ)用能力的觀(guān)察研究中有少量成果，但在教學(xué)干預(yù)中幾乎沒(méi)有使用。Ｏｈｔａ（２００５）［２７］建議研究者使用Ｖｙｇｏｔｓｋｙ的最近發(fā)展區(qū)理論來(lái)研究教學(xué)中教授語(yǔ)用能力的教學(xué)效果，他使用了支架（ｓｃａｆｆｏｌｄｉｎｇ）概念，通過(guò)老師對(duì)學(xué)生的幫助與學(xué)生和學(xué)生的相互幫助的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式來(lái)分析和觀(guān)察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果。

社會(huì)文化理論與語(yǔ)用習(xí)得結(jié)合的理論模式

根據(jù)Ｊａｍｅｓ?。蹋幔睿簦铮欤婧停樱簦澹觯澹睢。裕瑁铮颍睿澹ǎ玻埃埃叮鐣?huì)文化理論核心由四個(gè)部分組成：調(diào)節(jié)論（又譯為中介）（ｍｅｄｉａｔｉｏｎ）、內(nèi)化論（ｉｎｔｅｒｎａｌｉｚａｔｉｏｎ）、活動(dòng)理論（ａｃｔｉｖｉｔｙ?。簦瑁澹铮颍⒆罱l(fā)展區(qū)理論（ｔｈｅｚｏｎｅ?。铮妗。穑颍铮椋恚幔臁。洌澹觯澹欤铮穑恚澹睿簦ㄅＨ鹩ⅲ玻埃埃罚郏玻福?。調(diào)節(jié)論是社會(huì)文化理論的中心概念，指人類(lèi)意識(shí)或大腦的活動(dòng)是由文化構(gòu)建的輔助工具來(lái)調(diào)節(jié)的，這種調(diào)節(jié)作用是社會(huì)關(guān)聯(lián)、社會(huì)合作和集體行為以及文化傳統(tǒng)交織在一起的龐大系統(tǒng)，主要包括物體調(diào)控（ｏｂｊｅｃｔ－ｒｅｇｕｌａｔｉｏｎ）、他人調(diào)控（ｏｔｈｅｒ－ｒｅｇｕｌａｔｉｏｎ）和自我調(diào)控（ｓｅｌｆ－ｒｅｇｕｌａｔｉｏｎ），其中物體調(diào)節(jié)，如圖表、電腦等，以及他人調(diào)節(jié)，如教師或同學(xué)的指點(diǎn)，可稱(chēng)為明示調(diào)節(jié)（ｅｘｐｌｉｃｉｔ?。恚澹洌椋幔簦椋铮睿?；而自我調(diào)節(jié)是暗示調(diào)節(jié)（ｉｍｐｌｉｃｉｔ?。恚澹洌椋幔簦椋铮睿┑闹饕绞剑ǎ蹋幔睿簦铮欤妗。Γ裕瑁铮颍睿澹玻埃埃?；Ｌａｎｔｏｌｆ?。Γ校铮澹瑁睿澹?，２００８）。語(yǔ)言是最基本的調(diào)節(jié)工具，社會(huì)言語(yǔ)（ｓｏｃｉａｌ?。螅穑澹澹悖瑁⒆晕抑行难哉Z(yǔ)（ｅｇｏｃｅｎｔｒｉｃ?。螅穑澹澹悖瑁?、私語(yǔ)（ｐｒｉｖａｔｅ　ｓｐｅｅｃｈ）、內(nèi)在言語(yǔ)（ｉｎｎｅｒ－ｓｐｅｅｃｈ）和手勢(shì)語(yǔ)（ｇｅｓｔｕｒｅ）是人類(lèi)獲取知識(shí)的必要工具，其中內(nèi)在言語(yǔ)、私語(yǔ)和手勢(shì)語(yǔ)的運(yùn)用是二語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要調(diào)節(jié)方式（牛瑞英，２００７）。內(nèi)化論認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)知的發(fā)展是生物因素（內(nèi)因）和社會(huì)文化因素（外因）共同作用的結(jié)果，這種結(jié)果是人類(lèi)把社會(huì)文化的概念融入思維活動(dòng)的結(jié)果，是對(duì)大腦自然發(fā)展的控制結(jié)果，是最終形成內(nèi)化的結(jié)果（Ｌａｎｔｏｌｆ?。Γ裕瑁铮颍睿?，２００６）。