本文作者：陳寧 單位：珠海正青建筑勘察設計咨詢有限公司

環(huán)境心理學這門近幾十年興起的嶄新學科，為建筑設計提供了特別的思考和創(chuàng)作角度，有助于建筑師正確地理解建筑和建筑設計。本文結(jié)合環(huán)境心理學的觀點，從人本和環(huán)境的角度嘗試分析建筑的環(huán)境意義、環(huán)境性屬性，以及如何選擇合理的建筑，提倡在實踐中重視建筑環(huán)境心理學的應用。從以人為本的角度分析，建筑的核心意義在于它是人類生活環(huán)境的重要組成部分。在健康的人類社會中，建筑首先是與人密切聯(lián)系的，其次建筑之間是互相聯(lián)系互相影響的，建筑與建筑、建筑與其他環(huán)境要素共同構(gòu)成人類生存的環(huán)境。但是，在現(xiàn)實生活中，建筑環(huán)境的不理想還十分普遍。

例如，北京、上海、廣州等大城市里的玻璃幕墻建筑比比皆是，光污染無處不在，以及由于中國社會急劇城市化的潮流，越來越密集的城市人口聚集導致城市的交通、水電、綠化壓力越來越大，我們的生活環(huán)境越來越不堪負荷，這些現(xiàn)象都提醒著我們必須重視建筑的環(huán)境性意義。從本質(zhì)上看，人的需求是所有事物的核心，是所有活動的原動力，而人的需求最終都可以歸結(jié)為心理需求，包括溫飽、舒適、歡樂、感動、滿足等等，而建筑不能被吃不能被穿，它的核心作用就是提供人類活動或感受的情景（也可以理解為“心理環(huán)境”）。美國心理學家菲利普•津巴多指出，“環(huán)境或者行為背景能夠?qū)θ藗兊乃季S、情感和行為產(chǎn)生微妙而有力的影響”。

隨著越來越多的學者和從業(yè)者認識到建筑的環(huán)境意義和心理學意義，環(huán)境心理學逐漸成為建筑理論和實踐研究的重要課題。而建筑作為最重要的環(huán)境組成部分之一，對人有不可忽視的心理影響。環(huán)境心理學自從20世紀60年代末在北美興起，逐步成為建筑設計和研究的一個專門領域，環(huán)境心理學屬于跨學科的研究領域，包括心理學、社會學、人類學、建筑學、規(guī)劃學、地理學、符號學等學科的內(nèi)容。把建筑以環(huán)境心理學的角度進行研究，可以令建筑師跳出對建筑體的自戀，而真正地以人為本，從人的角度去理解和創(chuàng)造建筑。要從心理學角度理解建筑，密斯•凡德羅設計的范斯沃斯住宅和雅馬薩奇設計的PruittIgoe居住區(qū)是兩個有代表性的例子，它們都在設計完成時曾獲得業(yè)內(nèi)對其構(gòu)思的贊譽，但是在使用上卻都面臨了預料不到的失敗，值得我們深思和重視。

從人本觀點和心理學的角度分析，建筑作為一種特定的環(huán)境，具有物質(zhì)性、人文性、象征性三大要素。建筑的物質(zhì)性在于，建筑以土、木、金屬等建筑材料建造而成，一般具有較大的體量，是環(huán)境中最顯眼的固定物質(zhì)元素，是環(huán)境影響心理的最主要物質(zhì)基礎之一。建筑的人文性在于，它與人類的社會性質(zhì)、生活習慣、文化價值觀密切相關，建筑的實現(xiàn)，往往與有關投資者、決策者的民族、教育、社會身份密切相關，而建筑既是文化的產(chǎn)物，同時又是文化的組成。建筑的象征性在于，建筑是人類生活的集中體現(xiàn)。建筑和生活中的“行為”共同結(jié)合形成了某種具有特定意義和形象的整體，在心理學中稱為一種“完形體”，又被稱為“格式塔”，而建筑作為這種格式塔中最顯著和易感受的元素，從而具備了最主要的象征意義。建筑的三大環(huán)境性要素中，物質(zhì)性是基礎，人文性是導向，而象征性是建筑的結(jié)論和靈魂。人通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、動覺、溫覺等心理感知的方式來認知建筑、評判建筑，而建筑通過象征性集中表述它的涵義，從而影響人的心理，影響人的行為。

根據(jù)對心理的影響，建筑的三種環(huán)境性要素分別包含不同的具體內(nèi)容和不同的作用角度。其中，建筑的物質(zhì)因素主要可以歸納為空間、質(zhì)感、隱喻三大類；人文性對建筑的形成和存在的導向可以歸納為三方面：民族、時代、地域；象征性可以歸納為功能性質(zhì)、級別、親密性三大類。三者當中，象征性是整個機制的核心，可以看作是建筑的譯碼系統(tǒng)，而象征性的強與弱關鍵在于建筑體（即物質(zhì)）與生活（即人文）的契合程度。建筑設計可以理解為一個不斷構(gòu)想、選擇的過程，除了在理論上對建筑進行心理學的理解分析，更重要的是在設計實踐上正確地應用這些理解，對建筑進行恰當?shù)?ldquo;選擇”。首先要認識到，以創(chuàng)造適宜的心理環(huán)境為目的，理解“人——行為”的需要，是建筑設計的基點所在。由于人與人存在差異性，建筑也必然存在不同的風格和形式，與不同的民族和地域相適應。只有尊重民族性、地域性，尊重建筑的個性需要，在建筑設計中避免完全套用“標準模型”，進行有針對性地設計，才是真正的尊重“人”。美國建筑理論家阿摩斯•拉普卜特就曾以印第安的莫蒂隆人為例，說明了建筑與文化沖突帶來的困惑。

具體而言，建筑的“選擇”過程具有環(huán)境必然性和個體偶然性二重因素。民族、時代、地域、經(jīng)濟、功能等客觀的可分析的環(huán)境背景就是建筑設計的環(huán)境必然性，建筑師的首要工作就是正確地歸納和尋找出這種環(huán)境必然性。而個體偶然性指建筑的“選擇”過程中的一些個別性的不確定性，它往往來自于投資者、決策者的教育背景、身份、個人喜好等，這些因素有一定的不可完全預測的主觀性。總的來說，建筑的選擇還是呈現(xiàn)有規(guī)律的概率，絕大多數(shù)情況下，選擇的結(jié)果還是由環(huán)境必然性所主導，這是建筑設計的主方向。所以，建筑設計本質(zhì)上應以滿足環(huán)境必然性的需求為主，而具體的設計手段應該以象征性為核心和目的來進行。象征性并非僅僅是把建筑貼上幾個簡單的符號，象征性應該包括由整個建筑的所有元素構(gòu)成的整體特性。而建筑環(huán)境的象征性的手法主要可歸納為形象和空間兩方面。兩種手法的解析可參見表2。在這兩方面的成功范例有四，前兩者是對形象的象征性手法的成功應用，后兩者是對空間的象征性手法利用的良好范例。

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