作者：張榆琴 李學坤 單位：云南農(nóng)業(yè)大學經(jīng)濟管理學院

云南省是我國少數(shù)民族種類最多的省份，民族分布廣泛，人口在５０００人以上的少數(shù)民族有２５個，特有民族１５個，跨境民族１６個，人口較少民族８個，少數(shù)民族人口總數(shù)占全省總?cè)丝诘模常常矗ァＣ總€少數(shù)民族都有一些與現(xiàn)代環(huán)保理念有關的生產(chǎn)方式、社會習俗、社會組織，它體現(xiàn)了少數(shù)民族生活方式中特有的生態(tài)倫理觀念。

一、云南少數(shù)民族生活方式中的生態(tài)倫理

云南是全國自然地理條件最復雜的地區(qū)之一，受地勢的影響，云南境內(nèi)的少數(shù)民族世代生活在山頂上、半山腰、河水旁、峽谷間，他們的生產(chǎn)方式、思想觀念、價值取向、行為習慣等，在很大程度上受其居住的地域條件、氣候條件和自然生態(tài)環(huán)境的影響與制約，形成了一些特有的生態(tài)倫理觀念。

１．保持生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的生產(chǎn)觀。云南少數(shù)民族對人與環(huán)境的認識和處理方式，有著自身特有的價值，他們主張同自然應當和諧相處，互惠互利，這與西方文明把人和自然視為征服與被征服的關系有本質(zhì)的不同。如在西雙版納傣族的生態(tài)意識中，森林具有至上的地位，是人類生存之本。沒有森林就沒有水，沒有稻田，沒有糧食，沒有人類。因此傣族歷來善待植物，愛護森林，從來不亂砍伐森林。納西族東巴教規(guī)定：不得砍伐水源林，不準在樹木生長期進山砍伐，不準獵殺懷孕母獸和幼獸，不準殺死進入家宅的小動物，每年進入１月至７月，不準打鳥、不準狩獵，不準捕魚。哈尼梯田可以說是哈尼族處理天人關系、維系人地良性互動，有效地保護本民族生存區(qū)域的一個實例，它保證了梯田稻作文明世代相傳的水源基礎。云南少數(shù)民族通過保持對自然生態(tài)的敬畏，有效約束人們有損自然的行為，使自然生態(tài)保持在一種可自我恢復的平衡狀態(tài)。

２．公平、共享的生態(tài)消費觀。在云南少數(shù)民族的詩歌中，勸誡人們不要貪婪，以免遭到自然的懲罰。生活在高山密林的云南彝族先民對山和森林有著極為特殊的感情，產(chǎn)生了許多對神山的禁忌，如不能砍山神山上的樹，不能在山神山里丟不潔之物，不能隨意捕殺鳥類、野豬、巖羊、獐子等山神豢養(yǎng)之物等。山神的存在一定程度上限制了人們改變自然的欲望，對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和生物多樣性的保護起到了積極作用，體現(xiàn)了彝族的生態(tài)消費觀。苗族先民也深諳“封河才有魚，封山才生樹”的道理，要求人們要自覺愛護山林，保護生態(tài)。在云南少數(shù)民族的傳說中都勸誡人們不要對物質(zhì)財富過度享受，對自然要心懷敬畏，遵循自然法則，例如不要在同一地點打獵，不能獵殺正在哺育的動物，要愛惜食物，在維護自然的前提下追求人類的發(fā)展。這是一種既滿足自身需要，又不損害后代需要的消費觀，這種公平和共享的消費觀，成為人與自然、人與人之間和諧發(fā)展的規(guī)范。

３．人類與自然和諧共生的生活方式。與追求享樂的世俗化的現(xiàn)代人生活方式相比較，云南少數(shù)民族的生活方式實用而簡單，純樸而不張揚。例如傣族使用水時，會根據(jù)不同的水質(zhì)對水的功用作明確劃分。他們用河水來種稻、沐浴、洗滌，井水飲用，為防止對水的污染，在井上建井塔、井屋，對水給予很高的敬意。西雙版納的傣族信奉小乘佛教，他們珍惜大自然的一草一木，強調(diào)眾生平等、尊重生命，主張素食、放生，這都客觀上起到了保護生態(tài)的作用。進入納西人家時，不可打主人家的狗，忌獵殺進入家宅的小動物，不能傷害逗轉(zhuǎn)耳畔的蜜蜂。從表象來看，云南少數(shù)民族的生活方式節(jié)約了資源，減少了污染，強調(diào)萬物共存，不破壞自然環(huán)境；從深層次看，它體現(xiàn)了人類和自然和諧共生的發(fā)展關系。

二、建立生態(tài)消費模式的必要性

近代科技發(fā)展極大地提高了人們的生活水平，同時人類物質(zhì)欲望也不斷膨脹。發(fā)達國家的不可持續(xù)的高消費生活方式，導致了環(huán)境污染、資源短缺等一系列問題。當今人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題與人類的消費觀念是直接相關的。隨著經(jīng)濟全球化、市場國際化趨勢的到來，中國消費領域發(fā)生了深刻的變化，消費者日趨多樣化、復雜化，中國居民的非理性消費隨著商品的不斷豐富和外部消費主義思潮的侵入而持續(xù)擴張，違背國情的超前豪華消費顛覆著國人傳統(tǒng)的消費觀，這對一個成熟的市場經(jīng)濟，對社會和個人的全面發(fā)展都是不利的。同時，發(fā)達國家的高消費群體也成為我國許多家庭的“參照群體”，為了出口或滿足國內(nèi)的消費主義需求，我國企業(yè)或居民常常以犧牲環(huán)境和生態(tài)為代價來進行生產(chǎn)和消費。《二十一世紀議程》指出：“地球所面臨的最嚴重的問題之一，就是不適當?shù)南M和生產(chǎn)模式，導致環(huán)境惡化、貧困加劇和各國的發(fā)展失衡”，并呼吁“更加重視消費問題”。無論從生產(chǎn)與消費的關系看，還是從解決環(huán)境問題的能力和公平效率上看，消費系統(tǒng)以及消費者的作用都前所未有地凸顯。

從消費入手，轉(zhuǎn)變消費習慣、消費結(jié)構(gòu)和消費方式，建立生態(tài)消費模式，是在新形勢下解決環(huán)境危機的主要出路。生態(tài)消費模式是人類進入生態(tài)文明時期而產(chǎn)生的一種全新的生活理念和消費模式，它以維護自然生態(tài)環(huán)境的平衡為前提，把人的全面發(fā)展當作終極目標，在滿足人的基本生存和發(fā)展基礎上實現(xiàn)消費的可持續(xù)性。生態(tài)消費模式具有以下特征：第一，可持續(xù)性。生態(tài)消費模式強調(diào)當代人和后代人在利用自然資源、滿足自身利益、謀求生存與發(fā)展方面權利均等，即當代人必須留給后代人生存和發(fā)展的必要環(huán)境資源和自然資源，當代人的需求和后代人的需求是有機統(tǒng)一的。第二，消費適度。生態(tài)消費模式既不主張對物質(zhì)財富一味吝惜，更不贊成對物質(zhì)財富毫無節(jié)制地消耗濫用。衡量消費適度的標準，要看人們根據(jù)特定需求所消耗資源與財富的綜合效益和影響。根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實，要營造綠色健康的消費環(huán)境，形成積極良好的消費循環(huán)；不盲目攀比，量力而行，適當提高消費品位。第三，全面性。生態(tài)消費模式既注重物質(zhì)文明消費，更注重精神文明消費。人類的全面發(fā)展除了人類所需要的物質(zhì)價值，而且還有滿足人類的科學認識、審美需要、消遣休閑需要、文化象征意義的精神價值。

三、云南少數(shù)民族的生態(tài)倫理對建立生態(tài)消費模式的啟示

云南少數(shù)民族文化絕大多數(shù)產(chǎn)生于農(nóng)耕社會，在應對現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)文明時，有著明顯的弱勢，但是少數(shù)民族生活方式中特有的生態(tài)倫理觀念對于我們今天建立生態(tài)消費模式提供了有益的啟示。

１．培育生態(tài)消費觀。強化消費者的生態(tài)消費觀念或生態(tài)消費意識，引導消費者樹立適度、理性、文明和責任的消費理念，倡導綠色、低碳和健康的消費行為。將生態(tài)消費教育納入全民教育體系，充分利用通過廣播、電視、報紙和互聯(lián)網(wǎng)等媒體，宣傳發(fā)展生態(tài)消費、提升生態(tài)文明的重要意義，真正使生態(tài)消費觀念深入人心。把環(huán)境教育逐漸普及到中小學教育、高等教育、職業(yè)教育和技術培訓體系中，增強公民的生態(tài)消費知識。針對不同層次的對象，采取不同方式進行不同內(nèi)容的教育培訓，宣傳生態(tài)消費理念，傳播生態(tài)消費知識，以增強全社會的生態(tài)消費意識。同時還可開展創(chuàng)建綠色政府活動，發(fā)揮政府組織在節(jié)約資源、能源方面的示范作用，引導健康的消費觀念。