本文作者：周蘭英 單位：成都農業科技職業學院

孔子是我國古代偉大的教育家、思想家,是儒家學派的創始人。孔子的學說不僅對中國,而且對世界產生了深遠的影響,孔子學院已遍及全球各地。孔子在有關農業教育方面有著豐富的思想文化蘊涵。在“泛愛眾”的情感訴求下,他在政治上提出“德政”,經濟上主張“富民”,同時在教育上倡導“仁義”教化,在人與自然關系上提倡愛好自然,保護生態,珍愛生命。孔子把教育的政治功能、經濟功能、文化功能與建構人的內在的精神文明的功能密切聯系,究其思想的很多觀點對當代高等農業職業教育具有一定的借鑒和啟迪意義。

一、孔子農業教育思想內涵的探討

(一)突出施以“德政”的農政思想教育

國泰民安的社會理念和價值取向對孔子思想有著重大而直接的影響,他要求為官者以民為本,格守政德,體恤民生。一方面,孔子十分重視為政者的道德修養。據《論語》記載:子路問君子。子:“修己以敬。”“修己以安人。”“修己以安百姓。”[1]當季康子問政于孔子時,子曰:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正。”[2]在他看來,為政者治理天下首先要注重自己的道德修養,以身作則,才能使百姓安居樂業。另一方面,孔子主張對民眾實行“德政”。《論語•為政》載:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”[3]如果為官者用道德誘導、感化民眾,用禮教來規范他們的行為,這樣民眾就會心悅誠服。他堅持“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁負其子而至矣。”[4]如此,四方民眾就會被感召紛紛來投奔了。他教育弟子必須懂得為政之“所重”在于民(人民)、食(糧食),同時,還教導弟子為政為官要“敬事而信,節用而愛人,使民以時。”[5]要充分考慮民眾的利益,不要過度“傷民”、“害民”,而盡可能“仁民”、“愛民”,以實現“老者安之,朋友信之,少者懷之”。[6]的國泰民安的理想社會。

(二)主張“富民”的經濟思想教育

孔子認為滿足人民基本生活的需求,是謀求社會秩序和諧發展、國家長治久安的根本策略。孔子本人雖然鄙視生產勞動,但是他十分重視農業生產的發展。他要求“使民以時”,不妨害農業生產的季節性;對勞動者要慎重、寬厚,使民安心于農業生產。“子貢問政。子曰:‘足食,足兵,民信之矣。’”[2]孔子把足食放在了第一位。人之為人,足食也。在此基礎之上孔子主張富民。《子路》載:“子適衛,冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’”[4]孔子一方面提倡“富民”,另一方面主張對富人加以限制,實施輕搖薄利。“季氏富于周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之,可也。”[7]孔子看到了富人的聚斂與百姓之苦,主張減輕百姓稅賦,與百姓共度時艱。哀公問于有若曰:“年饑用不足,如何之?”有若對曰:“盍徹乎。”有若的回答充分體現了孔子的思想:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”[2]孔子認為,為政者應該時刻為民眾著想,考慮其負擔和承受能力。只有百姓富足了,國家才能富裕。這些都充分體現了孔子的“富民”、“愛民”的經濟思想。

(三)倡導以“仁義”為價值取向的教化

孔子的基本思想是以德政“庶民”,然后發展生產而“富之”,而致富之后的守成之路是“教之”以化民成俗,使國泰民安以致天下太平。在《四書集注》里朱熹闡釋孔子“庶、富、教”的思想說:“庶,眾也。庶而不富,則民生不遂;故制田里,薄賦斂以富之。富而不教,則近于禽獸。”孔子力圖通過“教之”以使民做到“富而無驕”和“富而好禮”。為此,他格外關注民眾整體素質的提高,提倡教化百姓,讓百姓懂得“仁義”之道。他認為,弘揚“仁義”之德性,無論是對個人、對家人、對社會,還是對國家,都極為重要。一方面,孔子特別強調“仁”。在長期的教育實踐中,他以追求“仁”道為己任,教育弟子樹立“無求生以害仁”的理想人格和“有殺身以成仁”的崇高氣節。曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”[8]在孔子那里“仁”是一種理想的人生境界,是一種值得付出個人生命去實現的人生價值目標。而“仁者愛人”是孔子的整個教育思想的核心內容。在孔子看來,人們要做到仁,就應愛心廣博,人與人應該互敬互愛。他倡導愛人要推己及人,做人不僅應該愛自己的親人,還應該將此親愛之心推及到社會,實行廣博的愛,即從“親親之愛”到“泛愛眾而親仁”[5]。同時,他認為,人作為一個類的存在,應當具有類的意識,在處理人與人、人與社會的關系時應該做到“己所不欲,忽施于人”,“己欲立而立人,己欲達而達人。”[9]即以廣博的胸襟對待他人,使其與自己共同發展。另一方面,孔子特別重視“義”。曰:“君子喻于義,小人喻于利。”[10]所以,孔子一再指出:“見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。”[10]以此來實現人格的完善和人生境界的追求與提升。

(四)注重“生態”保護的思想教育

先秦儒家提倡的天人感應、天人合一的思想,不但蘊涵了人與自然的關系,還表明儒家文化與深層生態哲學的有機融合。儒家的生態哲學開始于孔子的“仁”。“仁”就是愛,愛他人,愛自然,他將仁愛泛投于人間生命。據《禮記•祭義》記載:“斷一樹,殺一獸,不以其時,非孝也。”孔子主張“不時不食”、“取物以時”,如果不遵照時令,即便是砍一棵樹,殺一只野獸,都是不孝。孔子非常重視動物的永續利用,反對竭澤而漁、覆巢毀卵的行為,于是他提出了“釣而不綱,弋不射宿”[11]的思想。他很注重對動物的保護。在他看來,人對萬物應持一種通他物之情,能與天下萬物和諧共處,共存共榮,否則就是不人道。同時,孔子十分喜愛大自然,他用自然的山水來與人的精神品格相比擬,認為人與山水、與道融為一體,不僅樂在其中,還能從大自然中獲得生活的啟示,曰:“知者樂水,仁者樂山。”[9]