作者：林莆程 單位：武漢理工大學(xué)

一、設(shè)計藝術(shù)文化符號的傳播與社會權(quán)力的實現(xiàn)

設(shè)計藝術(shù)被認為是消費社會中的文化符號或索引，設(shè)計作為規(guī)劃與造物的創(chuàng)造性活動，在改變物質(zhì)特性的同時，也創(chuàng)造了符號價值和文化價值，并賦予其“文化的權(quán)利”；當符號的“所指”涉及社會倫理思想，或者攜帶某種政治信息時，就成為一種符號。設(shè)計符號不僅是傳遞社會信息的媒介，而且還是表達政治情感、思想和信仰的工具，是社會制度、社會人物、社會觀念、行為或態(tài)度等抽象存在的具象展現(xiàn)。

設(shè)計藝術(shù)中的社會語意不是天然形成的，而是通過將符號與文化經(jīng)驗或其他符號相聯(lián)系而獲得的。在歷史的變遷中，對于文化符號的解釋，以各種各樣深奧或淺顯的姿態(tài)構(gòu)成社會信息的重要元素，以圖像或其他視覺模式，傳遞著社會價值和政治觀念。設(shè)計是融合物質(zhì)文化、智能文化、制度文化和觀念文化的綜合體。設(shè)計藝術(shù)作為社會中的一個意識形態(tài)產(chǎn)物，必然要反映社會政治和經(jīng)濟的變遷。潘尼•斯芭克在其著作《20世紀設(shè)計與文化》中企圖在設(shè)計運動的背后找出設(shè)計演進的推動力，力圖把設(shè)計運動與社會演進、社會實踐聯(lián)系起來。設(shè)計的發(fā)展一直伴隨著人類文明和社會文化的進步，既是社會文化的載體，也是社會文化的外在表現(xiàn)。良好的設(shè)計能夠體現(xiàn)出時代、民族、地域的文化烙印，與政治經(jīng)濟的發(fā)展同步，并凸顯出一個社會關(guān)于政治體系和政治問題的態(tài)度、信念、情緒和價值的總體傾向，與之相適應(yīng)，社會文化是反映全部社會現(xiàn)象的文化總和，即社會意識形態(tài)中反映一切政治現(xiàn)象的意識形態(tài)部分的總和。

社會文化是作為社會大文化的組成部分，能動地反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。社會文化的延續(xù)性可以通過政治社會化使不同國家、地域、民族之間的文化得以世代相傳，呈現(xiàn)出長期的差異性。同樣，設(shè)計藝術(shù)中的社會文化也可以通過各種社會化媒介和途徑來實現(xiàn)傳習(xí)和傳播，作為政治符號廣泛應(yīng)用于達成政治識別、溝通、明示權(quán)威和決策合法化等政治策略，透過符號行為的意義和情感有目的地灌輸社會意識、政治價值，激發(fā)個體對政治群體的熱情與忠誠。設(shè)計藝術(shù)的社會文化直接影響著一個社會的政治穩(wěn)定，是實現(xiàn)社會設(shè)計理念的關(guān)鍵點，進而給經(jīng)濟和社會發(fā)展帶來長遠的影響。我國在推進現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，必須建構(gòu)起與之相一致的新型社會文化體系。建設(shè)有中國特色社會主義先進文化、發(fā)展社會主義文明、推動中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，是我國政治文化建設(shè)的目標，也是設(shè)計藝術(shù)為人民大眾服務(wù)的方向。

隨著國際政治舞臺由國內(nèi)向國外自由擴展，經(jīng)濟全球化對國家的政治權(quán)力產(chǎn)生了直接的制約與影響，直接受制于管理經(jīng)濟的權(quán)力，以經(jīng)濟作為主導(dǎo)，全球化使政治文化價值觀念受到巨大的沖擊。美國文化霸權(quán)主義的形成，就是美國動用經(jīng)濟文化手段干預(yù)政治的結(jié)果，正如好萊塢電影在把西方資本主義的優(yōu)越與西方意識形態(tài)通過美國精神或美國神話傳播到世界各地一樣，強勢文化與弱勢文化的交鋒呈現(xiàn)出嚴重的不對等狀態(tài)。符號在社會生活中具有重要的政治象征意義，在社會文化的傳播方向上具有重要的作用。在社會中,設(shè)計藝術(shù)對社會的影響力來自于符號產(chǎn)品所含意義的被接受程度，在當代媒體與信息技術(shù)的高速發(fā)展下，傳播媒介的豐富多樣，跨文化、跨語言、跨種族的設(shè)計語言符號，使溝通更為順暢更加便利。設(shè)計和建筑不僅實現(xiàn)了高質(zhì)量生活狀態(tài)的生存環(huán)境，而且是增強民族認同和樹立國家形象的必要手段。“設(shè)計是生產(chǎn)力”不僅是指設(shè)計對于一個國家的工業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的推動，更重要的是設(shè)計對于人文精神的塑造。作為現(xiàn)代社會的一種文化傳播和信息交流方式，設(shè)計藝術(shù)應(yīng)關(guān)注于人格塑造和人文精神的提升，塑造國家形象，打造政治平臺，營造國際政治交流空間。在國際上發(fā)揮政治文化的影響力，需要國家政策和強大經(jīng)濟后盾對設(shè)計藝術(shù)的支持，確立設(shè)計與國家宏觀發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)系。

根據(jù)設(shè)計符號與設(shè)計對象的關(guān)聯(lián)，設(shè)計藝術(shù)中的政治符號具有維護政治權(quán)力的功能，政治領(lǐng)袖憑借政治符號的傳播與權(quán)力特征，使被統(tǒng)治者信任、尊敬，并受其支配。如先秦青銅器的重要代表鼎，本來是一種食器，在奴隸社會卻演變成權(quán)力的象征符號，被當作“明尊卑、別上下”，體現(xiàn)等級差別的禮器。“藏禮于器”，其象征功能已經(jīng)遠遠超越了原來的實用功能，具有統(tǒng)治階級意志的教育和啟示功能，是中國文化的一個重要現(xiàn)象。設(shè)計對社會的影響力來自于符號產(chǎn)品所含意義的被接受程度，隨著當代媒體與信息技術(shù)的高速發(fā)展，設(shè)計與社會的互動關(guān)系將變得更加隱蔽和復(fù)雜，設(shè)計藝術(shù)不再作為一種簡單的政治宣傳，而是以符號化的載體滲透在文化和生活的各個方面，符號的傳播也將發(fā)揮更強大的語言功能，成為倫理思想、政治文化構(gòu)建的重要手段和上層建筑的重要組成部分。

二、設(shè)計倫理思想的提出與設(shè)計社會語境的關(guān)注

現(xiàn)代設(shè)計史中，西方學(xué)者對設(shè)計的發(fā)展不再局限于形式與功能的角逐，現(xiàn)代設(shè)計先驅(qū)們的思想始終關(guān)注于道德倫理、人文精神和社會主義思潮等社會問題，并將自己的設(shè)計思考融入設(shè)計的實踐。美國設(shè)計理論家維克多•帕巴納克在20世紀60年代末出版了《為真實世界設(shè)計》一書，率先提出了“設(shè)計倫理”的概念，他在這本書中提出了3個問題以強調(diào)設(shè)計的目的性：第一，設(shè)計應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，特別應(yīng)該為第三世界的人民服務(wù)；第二，設(shè)計不但應(yīng)該為健康人服務(wù)，同時還必須考慮為殘疾人服務(wù)；第三，設(shè)計應(yīng)該認真考慮地球的有限資源的使用問題，設(shè)計應(yīng)該為保護我們居住的地球的有限資源服務(wù)[1]。維克多•帕巴納克將設(shè)計問題納入倫理的角度，提出了為全人類而設(shè)計的最終目標。這本書的問世，對于當代設(shè)計的發(fā)展和設(shè)計倫理的思考，產(chǎn)生了深遠的影響。首先，相對于“真實世界”，資本主義商業(yè)所追求的利潤，則代表著虛偽和虛假。正如丹尼爾•貝爾在他的著作中指出的，“資本主義社會的本質(zhì)特征是心理層面的欲求，而非生理上的需求”。帕巴納克的設(shè)計倫理旨在研究“為人的需求而非欲求設(shè)計”，在他看來，消費社會以享樂為主題的生活方式，造成對欲望的不斷要求，不惜代價要得到滿足。權(quán)力與金錢在資本主義的雙重矛盾中，最近幾十年建立的時尚與時髦的庸俗統(tǒng)治——對文化界來說是“多樣性”，對中產(chǎn)階級來說是享樂，對大眾來說是色欲追求。而時尚之本性，正是將文化淺薄化[2]。汽車、住宅、服裝以及奢侈品，以時尚的姿態(tài)影響和誘惑著人們的消費理念和對生活方式的態(tài)度，炫耀消費、物欲橫流，這種“無限的需求”正是能源浪費、資源破壞、生態(tài)失衡的根源。欲求的結(jié)果是消費，而在裝飾、樣式與風(fēng)格等外在表象引導(dǎo)下的設(shè)計，正在充當這兩者之間的中介，使美感在利潤的追逐下朝著虛假的方向發(fā)展，漠視了真實世界的真實需要。