作者：林夢杰 單位：廣西大學(xué)文學(xué)院

中國是一個民間傳說故事大國。在民間文學(xué)中，廣泛流傳于全國各地及各民族的民間傳說故事，不勝枚舉。其中作為四大民間故事之一的《梁山伯與祝英臺》幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知。《梁山伯與祝英臺》與《白蛇傳》、《孟姜女》、《牛郎織女》等民間傳說故事相比，較少地帶有幻想色彩，它的人物形象也不像《白蛇傳》、《孟姜女》、《牛郎織女》那樣受神話影響之深。但它同樣由勞動人民口頭創(chuàng)作、有經(jīng)過長期口頭流傳而形成，是民俗文化孕育、積淀的結(jié)果。[1]任何民間故事的產(chǎn)生與發(fā)展，都有其歷史的、社會的原因。[2]因此，《梁山伯與祝英臺》故事中的一些典型情節(jié)的形成，往往都是民眾共同心理的產(chǎn)物，是當(dāng)時社會文化思想內(nèi)涵的集中反映。對《梁山伯與祝英臺》故事進(jìn)行研究與探析，能夠讓我們更好地了解當(dāng)時社會的一些民俗文化，更深入地理解梁祝故事背后所蘊(yùn)含的社會思想。

1.祝英臺女扮男裝求學(xué)，是女性在男尊女卑社會環(huán)境下要求平等權(quán)利的體現(xiàn)。

在我國長期的封建社會中，封建禮教思想一直扮演著重要角色，它是封建統(tǒng)治者用來麻痹大眾、鞏固其封建統(tǒng)治最有力的武器。由于一般老百姓都深受“三綱五常、三從四德”等封建禮教的禁錮，歧視婦女，認(rèn)為女子應(yīng)當(dāng)順從于男子、女子無才便是德。于是社會便逐漸形成了一種男尊女卑的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣的形成是導(dǎo)致中國古代女性長期處于被動、從屬地位的主要原因。俗話說：有壓迫就有反抗。隨著社會不斷地發(fā)展，女性主體意識逐漸覺醒，一些女性開始對自身所處的從屬地位提出了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，并且這種反抗愈演愈烈，到“武則天奪取唐皇寶座，雄治天下”時幾乎達(dá)到了頂峰。作為民間文化的重要載體，民間故事能夠?qū)r代精神、社會風(fēng)尚作出最敏銳、最直接的反映。[3]因此，關(guān)于《梁山伯與祝英臺》故事中“祝英臺女扮男裝求學(xué)”這一故事情節(jié)的形成與發(fā)展絕非是偶然的，它與當(dāng)時社會相對寬松的思想氛圍有著必然的聯(lián)系。“魏晉南北朝三百幾十年間，戰(zhàn)亂相尋，幾無寧歲……但因為紛亂的原故，遂不暇作儒術(shù)的提倡，壓迫既小，反動易張”。[4]戰(zhàn)亂的頻繁、社會的動蕩以及多種文化的興起使儒家的傳統(tǒng)思想受到了嚴(yán)重的沖擊。社會呈現(xiàn)出了多元化和開放化趨勢，當(dāng)時的人們尤其是女性的思想呈現(xiàn)出了解放勢頭。不少女子走出閨門，要求與男子有同等的權(quán)利：參政、參加社會活動和接受教育等等。于是乎，一些才智超群、剛烈豪爽的女子因風(fēng)而起，開始活躍于社會舞臺上，女性的主體意識一時頗有復(fù)蘇，出現(xiàn)了許多奇?zhèn)ヅ埽何鲿x末，寧州太守李毅之女李秀“有才智，父亡后，州文武推領(lǐng)州三年”[5]、東陽女子婁逞女扮男裝從政[6]、北魏女子花木蘭代父從軍等等……無獨(dú)有偶，在《梁山伯與祝英臺》故事中，祝英臺女扮男裝求學(xué)的目的也在于呼喚女權(quán)，爭取與男子受同等教育的權(quán)利，“但愿爹娘相允許，讀得詩書稱我心”，“若然錯過沒思學(xué)，癡呆一世枉為人”[7]等歌謠，更是一語破的，道出了祝英臺女扮男裝求學(xué)所蘊(yùn)含的社會文化內(nèi)容在于要求男女權(quán)利平等，爭取女性的人格獨(dú)立。

2.祝英臺與馬文才的婚配，是當(dāng)時社會門閥觀念、婚姻父母包辦的集中體現(xiàn)。

在中國封建社會，統(tǒng)治階級為了維護(hù)封建宗法關(guān)系，制定了“男女有別”、“男女授受不親”等兩性關(guān)系的道德要求。這樣勢必會造成古代女子無愛的權(quán)利?！抖Y記》規(guī)定男女“不雜坐，不同?嗉希?煌?龕危?磺資?rdquo;[8]，婚姻是“娶妻如之何？必告父母……取妻如之何？匪媒不得。”[9]在中國傳統(tǒng)觀念中，婚姻雙方歷來講究的是“門當(dāng)戶對”、“父母之命、媒妁之言”的，男女的婚配多是基于一種政治目的或家世的考慮，根本不考慮子女本人的意愿，男女自由戀愛婚配根本無從談起，因此造成了很多悲劇。《梁山伯與祝英臺》故事產(chǎn)生的晉代是一個動蕩分裂的時代，豪門大族的勢力是十分猖狂的，士族在政治上經(jīng)濟(jì)上擁有很大權(quán)力，官員的任命也被這些士族操縱著，所以官場就出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無士族”的局面，故而豪門望族在婚姻問題上的“門第之見”是極為嚴(yán)格的。上文中雖然提到魏晉時期由于戰(zhàn)亂的頻繁、社會的動蕩以及多種文化的興起使儒家的傳統(tǒng)思想受到了嚴(yán)重的沖擊，但是封建禮教的束縛并沒有因此而消失殆盡。祝英臺的父親就可以看作是當(dāng)時封建禮教的“守舊派”。祝英臺的父親既稱員外，即屬于士族富豪之家。他并不需要建立豐功偉業(yè)，但求良田千畝，保求門第，茍且偷安。故員外之家是十分重視財產(chǎn)的，作為“布衣子弟”的梁山伯，一沒有大權(quán)在手，二沒有家財萬貫，自然不可能成為擁有員外身份的祝公遠(yuǎn)的女婿。祝父在對祝英臺勸婚時說：“自由盤古開天地，哪有閨女自定親！馬家有勢又有財，梁家無勢又無財。”[10]這些話語正是魏晉以來門閥觀念在婚姻問題上的反映，是封建地主階級強(qiáng)加給女子的禮法枷鎖。

3.祝英臺哭祭跳墓，是女性對于封建婚姻壓制的一種控訴。

中國的古代教育是以“誦詩習(xí)禮”為主的。祝英臺在書院避婚求學(xué)過程中不免要接觸到《詩經(jīng)》中一些情歌、情詩，以及較為原始自由的婚俗儀式，它們都在不同程度上啟迪了祝英臺受壓制的心靈，從而使她在潛意識里萌發(fā)了思想解放和追求婚姻自由的念頭，讓她有了不惜沖破一切封建思想桎梏的勇氣。按照中國傳統(tǒng)的婚嫁禮俗來說，在祝英臺出嫁大喜的日子，她是絕對不能跑去梁山伯墓前吊孝的，但正是因為潛意識中的反抗精神給了她莫大的鼓舞，不顧馬、祝兩家的反對，跑到了梁山伯墓前祭拜。祝英臺用實(shí)際行動表現(xiàn)自己內(nèi)心對封建婚姻壓制的控訴以及對統(tǒng)治階級制定的婚喪禮俗的蔑視。其實(shí)，追求愛情幸?；橐鲎灾髋c三從四德的禮教，在封建社會中永遠(yuǎn)都是一對無法解決的矛盾[11]。對于《梁山伯與祝英臺》故事的民間創(chuàng)作者來說，雖然他們不能完全推翻封建禮教的藩籬，但卻巧妙地打開了一個缺口。他們一反常規(guī)地在祝英臺出嫁那天創(chuàng)造了于禮有虧、于情合理的哭祭跳墓情節(jié)，大大地替廣大婚姻不遂的婦女吐了一口怨氣，進(jìn)一步突出了梁祝故事反抗封建婚姻壓制的驚世駭俗的意義。

4.合?；乔嗄昴信畬τ趷矍榛橐鲎杂傻囊环N理想化追求。

《梁山伯與祝英臺》故事的理想主要還是表現(xiàn)在“合?；?rdquo;這一情節(jié)上。“合?；?rdquo;情節(jié)是梁祝故事發(fā)展到成熟、完美階段而出現(xiàn)的點(diǎn)睛之筆?，F(xiàn)今能見到的最早的梁祝故事，是唐代的張讀在《宣室志》中記述的一段文字：英臺，上虞祝氏女。偽為男裝游學(xué)，與會稽梁山伯者同肄業(yè)。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母，求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬?城西。祝適馬氏，舟過墓所，風(fēng)濤，不能進(jìn)。問，知有山伯墓。祝登，號慟，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰“義婦冢”。