本文作者：李育紅 單位：西北師范大學政法學院

改革開放以來，西北地區鄉村經濟倫理發生了很大的變化。我們在２０１１年７至８月，對西北五省區１７個調查點的調查中發現，這一地區鄉村經濟倫理中的基本道德規范主要有勤勞、誠信、公平、節儉和適度消費等，這些道德規范一方面表現為農民經濟活動中的基本德性，另一方面也表現為農民最為看重的各種經濟活動中的基本行為規范。

一、勤勞

勤勞在《現代漢語詞典》中的解釋為“努力勞動，不怕辛苦”，［１］從人們經濟活動中的基本道德規范來講，我們可以理解為勤奮勞作，即生產領域中的基本道德。從古至今，這一道德規范貫穿于農民的所有生產活動之中。如傳統所說的“日出而作，日落而息”，“春耕、夏耘、秋收、冬藏”等都說明農民每天、每年的勞動時間與勞動成效。但勤勞在現代社會已不同于傳統，它包含了更多的內涵。如勤勞要以懂科學技術為前提，對市場的需求要有敏銳的觀察力，對自己的發展要有前瞻性等。勤勞與聰敏、智慧、科學、技術、能力等相聯系。勤勞不僅不怕辛苦，努力勞動，而且要會勞動，要運用理性智慧，科學技術知識，使勞動的成效顯著，勞動的能力杰出或卓越。這就是說，科學、技術等智慧不僅是工具理性，而且是道德理性或道德智慧。早在亞里士多德的《尼哥馬科倫理學》中，亞里士多德就把德性區分為理智德性和倫理德性，理智德性就是指理性靈魂的優秀性，可以分為理論理性與實踐理性，理論理性的德性主要包括科學、技術、理智、智慧，實踐理性的德性主要包括明智、體諒等。倫理德性指非理性靈魂獲得了理智的形式，才使非理性靈魂具有了德性。［２］

所以，科學、技術、理智、智慧等是理性靈魂德性的一部分。其中，智慧是貫穿于科學、技術、理智之中，是指它們的優秀性，杰出性和卓越性。由此可見，我們把科學、技術、理智、智慧等看成是農民美德的一部分，具有充分的理論根據。要做一個當代好農民，就必須具有一定的科學理論知識、技術知識，理解能力以及對市場經濟的敏銳觀察力等智慧，所以，勤勞與科學技術等理性德性是緊密聯系在一起的。我們的個案調查也證實了我們的這種看法。如我們在訪談新疆阿瓦提縣阿依巴格鄉４大隊村委書記ＭＨＭＴ•ＡＷＴ（維吾爾族，５５歲）時，他說：“首先要重視教育問題。我們這一輩最大的問題就是在教育上吃虧，由于文化程度低，對于先進思想，先進管理模式，先進的機械設備等不能及時接納，主要是不懂。其次，要經常學習科學知識，開發適用于本地區，本種植區域作物的技術，不能等著別人把什么都做好了，我們用就可以了，那樣成本高，有時候還會起反作用。此外，還要有市場意識，有投資預算意識，有風險意識，合作意識。現在我們種棉花，必須要緊跟市場行情，不然就要虧本。每年投入多少，收入多少，要算好帳，不能像以前那樣是一本糊涂賬。農作物種植本來就會受氣候、自然災害等不可抗拒的力量影響，再加上捉摸不定的市場，有一定的風險，所以我們必須建立風險防御機制，必須合作起來，攜萬家的手，解一家的難！”他又說，“富人富起來的原因是他們愛勞動，不怕困難，勤勞致富，懂得科學種田。例如，種棗樹，從育苗、剪枝、喂肥等環節都必須使用科學的方法。

對于收益期，也要有預算。棗樹從栽種到正常收益，是十年周期。前三年，純屬育苗護苗階段，基本沒有任何收入，還要投入大量成本，這就需要有風險意識，有投資理念。從第三年開始，收益逐年增加，到第十年收益一直穩定下去。所以說，富起來的人是通過自己的汗水，通過自己周密的思考，科學種田，增加了收入，改變了自己的生活。雖然這一部分富起來了，但還是非常熱情的幫助家庭條件不好的人。沒有富起來的這一部分也向富起來的學習，主要就是文化程度太低，許多東西只是模仿，有時候就出問題，文化程度好，技術熟練的人們就教，就幫助。每一個維吾爾族同胞都是我們的好兄弟，我們不會相互歧視。我們維吾爾民族是一個互助、團結的民族，是勤勞的民族。”［３］新疆塔城市和布克賽爾蒙古自治縣夏孜蓋鄉托熱特村鄉村教師ＭＪＨ（漢族，３１歲）也說：“……富起來的一部分人，是通過自己的勤勞、智慧、技術等各個方面的優勢先富起來，沒有侵害他人的利益。村上的滴灌、沼氣、大型機械，優質棉種，都是他們先引進運用的。當他們技術成熟了，明顯獲利時，其他人就跟上做，趕緊利用這些技術提高收益。所以，這一部分人富起來，其他老百姓心服口服，并且從這些人身上間接獲得利益了，也把這些人當做致富的楷模。比較落后的人已經嘗到改進生產經營模式的甜頭，想方設法改進技術，增加收益，從而帶動全村經濟的發展。我覺得存在貧富差距是合理的，最重要的是先富起來的人富得合法、富得合理、富得讓人心服口服！”［４］

二、誠信

誠信一詞是由“誠”和“信”兩個單音字構成。“誠”指誠實，“信”指守信，即守住信用、信譽、諾言等。誠信的基本含義就是誠實守信。誠實是中國傳統倫理思想中的美德之一，也是人們行為的一個重要道德規范。《中庸》中記載，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”［５］朱熹注曰：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也”。“誠之者，未能真實無妄而欲其真實無妄之謂，人事之當然也”。［６］有人認為，誠有兩層意思，一是表述宇宙本體特性的哲學范疇，誠指實際的有、實際的存在，真實無妄的意思；二是指表述人的基本德性和精神狀態的道德范疇，指個體德性和精神的內在實有。［７］也有人認為，根據“天命之謂性，率性之謂道”的觀點，所謂“誠者”即“性之德也”，是本性所固有的一種先天的道德意識，因而又稱之為“天之道”。所謂“誠之者”，是指人擇善而固執之者也，又稱為“人之道”。前者是“自誠明，謂之性”，即“誠”是指先天的道德自覺性，是本性自我認識的天賦能力，這種境界只有圣人能達到，因而這是指圣人境界；后者是“自明誠，謂之教”，指“誠”雖然也是本性所有，但必須通過“明乎善”而得，即通過“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，使“誠”的境界通過后天的學問思辨而達到，這是賢人的境界。這兩種境界就是達到“誠”的兩條道路，即“尊德性”和“道問學”。［８］