一

王國維早就說“一代有一代之文學”，每一種藝術形式的存在都和當時執(zhí)政者的好惡、大眾文化習慣、社會經(jīng)濟及科學的發(fā)展水平密切相關。藝術表現(xiàn)形式與時代相適應。中國傳統(tǒng)戲曲的繁盛階段處在封建社會時期，社會發(fā)展遲緩，生活節(jié)奏緩慢。與之相應的是傳統(tǒng)戲曲表演的程式化、抒情性和慢節(jié)奏。經(jīng)濟不發(fā)達，民間戲班謀生實力的限制，促使其形成了傳統(tǒng)戲曲的寫意表演特點，如三四個人跑龍?zhí)妆闶乔к娙f馬，官衙也只不過一塊牌匾就可以表示；同時也形成了師傅帶徒弟的教學模式。古代科舉取士造成詩詞歌賦知識的相對普及也為戲曲唱詞文雅抒情形成了一定的觀眾基礎。

近現(xiàn)代以來，社會形式的變化，經(jīng)濟、科技的發(fā)展，以及由此帶來的大眾思想觀念的變化，生活節(jié)奏的加快等，使傳統(tǒng)戲曲舊有生態(tài)環(huán)境有了巨大改變，隨之帶來的是生存的困境。上世紀50、60年代開始，人們已經(jīng)開始改良探索。不同于清末民初的改良京劇，《紅樓夢》《梁祝》《劉巧兒》《朝陽溝》《李二嫂改嫁》等藝術片嘗試從舞臺寫意表演走向擬真生活。電影———這一新的傳播媒介成功的將傳統(tǒng)戲劇藝術與當代生活相結合。當代科技的迅猛發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，多種傳播媒體的出現(xiàn)，對傳統(tǒng)戲曲產(chǎn)生了更大的沖擊。傳統(tǒng)戲曲，凝結著古老的智慧和民族文化精華，如何闡釋傳統(tǒng)，傳承古老的文化經(jīng)典，電影《趙氏孤兒》做了一個新的嘗試。趙氏孤兒的故事源于《史記•趙世家》。在歷史記載中，公孫杵臼和程嬰都是趙氏的門客，在屠岸賈搜查趙氏遺孤時，“二人謀取他人嬰兒”頂替趙氏孤兒，元人紀君祥雜劇《趙氏孤兒大報仇》卻變成了草澤醫(yī)人程嬰自愿以親生骨肉頂替趙氏孤兒，公孫杵臼也成了與趙盾同朝為過官的“老宰輔”。史稱趙朔臨終托孤于韓厥：“‘子必不絕趙祀，朔死不恨。’韓厥許諾，稱疾不出。”文藝作品中韓厥變成了為保趙氏孤兒順利脫險而自殺。每一時代的文學藝術作品，都凝結了那個時代的創(chuàng)作心態(tài)與大眾心理，是時代文化精神與民族心理的共同結晶。作者總是站在傳統(tǒng)文化與時代精神的焦點上，將兩者共同作用所形成的創(chuàng)作心態(tài)、審美趨向融入其作品。重讀元人《趙氏孤兒》，敘事正呈現(xiàn)著當時所特有的文化基點。

（一）忠奸對立

屈原“信而見疑，忠而被謗”，含憤而作《離騷》。在其筆下，國王是糊涂的，“小人”是奸佞的，“我”是絕對忠君的。自此之后，國王昏庸，忠奸對立的敘事三角架,便成為構筑歷史故事的通常模式。忠君是最高的審美原則。忠奸斗爭尖銳而復雜，糊涂的國王在忠、奸之間搖擺。只有這樣的設置，才能滿足忠臣塑造的美學需要。否則，忠臣的“忠”就沒有存在的立腳點。岳飛故事、楊家將故事都是這樣的敘事模式。連李白的《登金陵鳳凰臺》詩中也以“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”來感慨“白日不照吾精誠”，在“我”和“日”之間有“浮云”作亂。《趙氏孤兒大報仇》中，趙盾“這穿紫的老宰輔，每夜燒香，禱告天地，專一片報國之心，無半點于家之意”，忠君愛國，勤政為民。屠岸賈與趙盾“文武不和，常有傷害趙盾之心”，在殺了趙氏三百口良賤之后，竟連一個剛出生不久的嬰兒也不放過，為“剪草盡除根”，以全國所有的新生嬰兒為要挾，逼迫藏匿嬰兒者就犯。何其毒也！至于晉靈公，全劇除公孫杵臼一句“不道的靈公”外，沒有更多的譴責，讓人起恨意的是屠岸賈“搬弄”、攛掇靈公做壞事，詐傳王命叫國王背罵名。以“便是圣世何嘗沒四兇”，來為“晉靈公不君”開脫。因此，趙盾與屠岸賈之間的忠奸對立便成為凸現(xiàn)全劇的主題。程嬰與公孫杵臼存孤救孤是忠奸矛盾對立的繼續(xù)，孤兒趙武大報仇是忠義戰(zhàn)勝邪惡的最終勝利。

（二）群體本位

與西方文明的個體本位不同，我國傳統(tǒng)文化注重群體本位，仁人志士追求的人生目標是齊家治國平天下，一切以家國利益為重，個體利益服從群體利益。為群體義無反顧的犧牲個體利益是一種高尚的選擇。注重群體本位，忽視個體的生命體驗；個體存在的價值是國家利益、大眾利益的需要，這一點在劇中體現(xiàn)十分明顯。從存孤救孤的義士看，為“晉國山河”計，“忠君”是國家利益的需要，是民安國泰的保障。因此，趙氏一族子嗣的繁衍便關乎忠臣良相精神能否延續(xù)，有沒有可能最終戰(zhàn)勝奸佞。??觸槐、提彌明勇劈惡犬、靈輒扶輪、韓厥自刎、公孫觸階、程嬰舍子，所有的犧牲都是以國泰民安為前提，為了保住忠臣的血脈，留得戰(zhàn)勝邪惡的一線希望。從趙氏孤兒本身看，襁褓中的嬰兒無法感知三百口血海深仇的沉重，也無法理解眾多義士的忠義精神的偉岸。但在養(yǎng)父忍辱負重二十年的生存智慧中卻與仇人屠岸賈始終以父子相處，也建立了感情和信任。認為“俺父親英勇誰如”，要“我拚著個盡心兒扶助”，“扶明主晉靈公，助賢臣屠岸賈”，“憑著我能文善武萬人敵”，“直使的諸邦降伏”，是他的報國理想。但當他得知原來是“認賊作父”時，立刻“恨只恨屠岸賈那匹夫，尋根拔樹，險送的俺一家兒滅門絕戶”，“他他他，把俺一姓戮；我我我，也還他九族屠”，“到明朝若與仇人遇，我迎頭兒把他擋住；也不須別用軍和卒。只將咱猿臂輕舒，早提番玉勒雕鞍轡，扯下金花皂蓋車，死狗似拖將去。我只問他人心安在，天理何如？”要親自手刃仇人，全然看不出心理上的猶豫和痛苦。這一點，完全是從他者的立場、群體利益的視角設置的故事情節(jié)。至于孤兒自身在事件中受到的震撼、心靈的痛楚、內(nèi)心的矛盾，完全讓位于群體復仇的快意。忠義大焉，家國利益的崇高至上掩蓋了生命作為個體的一切。

（三）時代折射

宋亡而元興，素有華夷觀念的大漢民族被少數(shù)民族征服，在文化心理上是難以接受的。對異域文化的抵觸心理，加之蒙元實行的民族歧視政策，民族矛盾尖銳。有元一代，反元情緒始終是一種強勁的民族情緒。斷絕科舉，讀書人當成驅口被人買賣，更讓知識分子有一種亡國滅種的憂慮。宋朝的第三位皇帝宋真宗以軒轅皇帝為趙姓始祖，于大中祥符五年（公元1012年）興建景靈宮奉祀黃帝，歲時朝獻，宋仁宗、宋徽宗時代又多次重修。宋司馬光《資治通鑒》二百四十卷有：“史記載趙氏之祖，出于柏翳，佐大禹平治水土，事虞訓育上下鳥獸，皆有功；其后造父事周穆王為御，以救中國之亂，而受趙城之封，子孫因以為氏。今景靈圣祖，每歲陛下躬行酌獻之禮，亦近興圣、德明之類歟。”因此，于外族文化入侵時，保護趙孤在重視宗族血緣的漢文化中已經(jīng)不是一種簡單意義上的存孤救孤，救國保種，報仇雪恨，讓“趙家枝葉千年永”是當時人民的最強音，是時代的呼聲。建立在這個基點上，我們才不難理解劇中義士獻身的毫不猶豫，??為留趙盾一命觸槐而亡；靈輒為保趙盾性命“磨衣見皮，磨皮見肉，磨肉見筋，磨筋見骨，磨骨見髓”；韓厥為程嬰救孤無后顧之憂毅然自刎；公孫杵臼為救趙孤斷然觸階。