中國(guó)傳統(tǒng)戲曲如何走向現(xiàn)代化，是近幾年引起熱議的一個(gè)話題。之所以引起熱議，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展中，傳統(tǒng)的戲曲似乎被拋在了時(shí)代車輪的后面。而傳統(tǒng)戲曲自身的藝術(shù)原則如深巷陳酒，依然有它自身的魅力在。如何使它的魅力不被時(shí)代的光華遮掩，許多人都做了不同的嘗試。例如2003年，上海戲曲界聯(lián)合舉辦的戲曲進(jìn)校園活動(dòng)，清亮或渾厚的嗓音，韻味十足的一招一式，服裝臉譜和道具，的確讓年輕的學(xué)子們激動(dòng)一時(shí)。2007年中國(guó)藝術(shù)研究院實(shí)施的中國(guó)戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫工程，將傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代動(dòng)漫相結(jié)合，一度被認(rèn)為是戲曲與動(dòng)畫的雙贏。2009年3月，中央電視臺(tái)《體育人間》欄目播出了一期京劇演員跳街舞的節(jié)目，據(jù)這個(gè)演員說，他很想為京劇的發(fā)展做一些事情，但是他覺得京劇需要走一條新路，他想做一個(gè)嘗試，把最傳統(tǒng)的戲曲和街舞做一個(gè)對(duì)接。這一舉動(dòng)也引起很多人的關(guān)注。京劇背景音樂配上現(xiàn)代的街舞，讓觀眾很新奇。這些嘗試，都是在為傳統(tǒng)戲曲的生存和發(fā)展探尋新路。但就其效果來說，并不能算是成功的。傳統(tǒng)的戲曲仍然處在一個(gè)尷尬的境地。從傳播學(xué)的角度來分析，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化傳播存在如下問題：

傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化嘗試，首位傳播沒有接力棒

在傳播學(xué)中，首位傳播是一種傳播的技巧，能極大地提高傳播效果。例如前面所舉的幾個(gè)例子，傳統(tǒng)戲曲大規(guī)模挺進(jìn)校園，前所未有；把傳統(tǒng)戲曲用flash的形式來播放，前所未有；穿著京劇的服裝，配上京劇音樂跳街舞，前所未有。這些都符合首位傳播的特征。因?yàn)椋鳛榈谝粋€(gè)吃螃蟹的人，勢(shì)必會(huì)因?yàn)槠涫孜缓托缕娑l(fā)公眾的關(guān)注。但是其傳播效果并不持久，就像煙花被燃放到空中，只是剎那的輝煌和燦爛，轉(zhuǎn)而銷聲匿跡。一個(gè)很重要的原因，就是沒有形成集合傳播的強(qiáng)勢(shì)，也缺乏連續(xù)傳播的后勁。戲曲進(jìn)校園，演員在舞臺(tái)上表演完畢，觀眾看看熱鬧，曲終人散。最多是媒體做做相關(guān)的報(bào)道，然后就不見了蹤影。一個(gè)京劇演員跳跳街舞，很新奇，但是用京劇和街舞相配，有點(diǎn)生拉硬拽，這種形式能接受的人畢竟不多，曇花一現(xiàn)，怎能為京劇謀求新的出路？談到集合傳播和連續(xù)傳播，傳統(tǒng)戲曲可以借鑒一個(gè)成功的例子，那就是熱熱鬧鬧的傳統(tǒng)歷史文化普及傳播，其中涌現(xiàn)了明星學(xué)者，如于丹、易中天、紀(jì)連海等人。傳統(tǒng)歷史與文化，也被認(rèn)為是與時(shí)代相隔甚遠(yuǎn)而逐漸被人們忽視和遺忘。但是這場(chǎng)傳統(tǒng)歷史文化大規(guī)模的普及活動(dòng)卻取得了相當(dāng)大的成功，集合傳播和連續(xù)傳播在其中功不可沒。四個(gè)媒體齊上陣，于丹等學(xué)者在電視上開講座，在出版社出書，上報(bào)紙新聞報(bào)道，在網(wǎng)絡(luò)上頻頻見諸各大門戶網(wǎng)站。熱鬧一陣后，這股傳統(tǒng)風(fēng)潮卻方興未艾。接下來有更多的學(xué)者參與進(jìn)來，《百家講壇》陸續(xù)播出了系列的傳統(tǒng)文化普及知識(shí)講座，出版社陸續(xù)出版學(xué)術(shù)普及性圖書，學(xué)術(shù)明星不斷涌現(xiàn)。人們?cè)絹碓蕉嗟仃P(guān)注《論語(yǔ)》，關(guān)注《三國(guó)演義》，關(guān)注《三字經(jīng)》，關(guān)注歷史。傳統(tǒng)戲曲的傳播如能像這樣加大傳播力度并持之以恒，生存和發(fā)展是大有希望的。

成也蕭何，敗也蕭何———傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化嘗試與沉默的螺旋

沉默的螺旋是傳播學(xué)中強(qiáng)調(diào)大眾傳播效果的理論，它認(rèn)為大眾傳播中，公眾輿論造成的意見環(huán)境，影響傳播的效果。在戲曲傳播中，沉默的螺旋起了相當(dāng)大的作用。戲曲本來就是一種大眾文化娛樂形式。由于大眾對(duì)傳統(tǒng)戲曲生存的關(guān)注，引發(fā)了探求傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化生存的熱潮。從社會(huì)心理機(jī)制的角度來看，公眾對(duì)這一傳統(tǒng)藝術(shù)的心理反應(yīng)，就是一種雞肋心理，就像一個(gè)非專業(yè)人士收藏了一件有價(jià)值的古董，既珍愛它，不忍心毀棄，又漸漸地疏遠(yuǎn)了它。他知道它是有價(jià)值的，但是又不知道該怎樣讓人們充滿熱情地去關(guān)注它、愛護(hù)它。他不知道，是給這遙遠(yuǎn)時(shí)代流傳下來的古董抹上新漆，涂上鮮艷的花紋來吸引人們的眼球，還是用一個(gè)新的盒子，裝上這個(gè)本來模樣的古董給人們觀看。在這種惶惑中、不安中，這樣的社會(huì)心理就像一個(gè)沉默的螺旋，推出了一個(gè)又一個(gè)新的嘗試。這些嘗試反映了社會(huì)心理過程，可是最終并沒有取得成功，也有很大一部分因素，是沉默的螺旋否定了這些嘗試。成也蕭何，敗也蕭何。沉默的螺旋把傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化的嘗試推向潮頭，但是它又把它們從潮頭拉了下來。當(dāng)人們用好奇的眼光審視這些嘗試的時(shí)候，最終公眾還是無法真正接受，不能認(rèn)可這些嘗試，這種沉默的否定，讓這些嘗試曇花一現(xiàn)。

傳統(tǒng)戲曲信息傳播中的把關(guān)人因素不可忽視

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、傳播學(xué)四大先驅(qū)之一的盧因提出了把關(guān)人理論。他在《群體生活的渠道》一文中，指出信息總是沿著含有門區(qū)的某些渠道流動(dòng)，在那里，或是根據(jù)公正無私的規(guī)定，或是根據(jù)“守門人”的個(gè)人意見，對(duì)信息或商品是否被允許進(jìn)入渠道或繼續(xù)在渠道里流動(dòng)做出決定。傳播學(xué)者懷特認(rèn)為在大眾傳播中，傳媒組織成為實(shí)際中的把關(guān)人，由他們對(duì)新聞信息進(jìn)行取舍，決定哪些內(nèi)容最后與受眾見面。把關(guān)人理論把信息的傳播歸因?yàn)榇蟊妭髅浇M織的有意操作，在更大范圍和程度上影響傳播效果。在傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代傳播的過程中，如果從傳播媒介或者大眾傳播組織作為把關(guān)人的因素來看，其對(duì)于戲曲傳播效果的影響，也是不可忽視的。

在現(xiàn)代生活中，電視傳播成為人們生活中必不可少的傳播途徑。傳統(tǒng)戲曲每演出一場(chǎng)，需要耗費(fèi)大量的時(shí)間、人力和物力，人們?nèi)ガF(xiàn)場(chǎng)觀看戲曲演出，也要付出一定的時(shí)間精力和金錢成本。而電視傳播的權(quán)威性和便利性，使人們更多地通過電視來了解戲曲。這對(duì)于戲曲更為廣泛地流布和傳播，應(yīng)該是有利的。但是，如果從把關(guān)人，也就是電視媒體選擇戲曲信息進(jìn)行播放的角度來看，電視媒體對(duì)于戲曲的傳播既是有功之臣，又有很大程度的損害。從利的一面說，通過電視這種便捷的傳播途徑，觀眾對(duì)傳統(tǒng)戲曲有了更多的了解，像一些傳統(tǒng)的經(jīng)典劇目，逐漸深入人心。例如一說起黃梅戲，多數(shù)人都會(huì)知道“夫妻雙雙把家還”；一說起越劇，會(huì)哼上兩句“天上掉下個(gè)林妹妹，似一朵輕云剛出岫”；一說起京劇，能唱出“蘇三離了洪洞縣”、“這個(gè)女人不尋常”；說起豫劇，人們會(huì)唱“那女子們哪一點(diǎn)不如兒男”；武戲里，很多人都熟知《三岔口》……從弊的一面說，電視里總是重復(fù)播放這些經(jīng)典劇目，雖然能夠強(qiáng)化傳播的效果，但是也使人們對(duì)傳統(tǒng)戲曲的豐富性和民間性喪失了認(rèn)識(shí)和感受。傳統(tǒng)戲曲本來有著很豐富的民間生態(tài)和基礎(chǔ)，但是進(jìn)入到電視媒體視野的，劇目往往很常見，演員也大多是老面孔。舉例來說，筆者看中央臺(tái)戲曲頻道，《三岔口》都不知道播放了多少遍。在電視臺(tái)舉辦的戲曲晚會(huì)上，歷時(shí)多年，唱京劇的幾個(gè)著名演員一直是占據(jù)舞臺(tái)的常青樹。