摘  要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立促使中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。相對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，農(nóng)村思想意識(shí)發(fā)展緩慢，部分地區(qū)存在著嚴(yán)重的宗教崇拜和規(guī)模較大的迷信活動(dòng)，對(duì)農(nóng)村基層組織造成了沖擊。因此，正確處理和引導(dǎo)農(nóng)村基層宗教信仰，可以保證農(nóng)村基層社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)農(nóng)村基層社會(huì)主義和諧新農(nóng)村的實(shí)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村；宗教信仰；過熱
    宗教作為特殊而又復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。恩格斯曾對(duì)宗教作過概述：“一切宗教都不過是支配著人們的日常生活的外力量在人的精神中的幻想的反映，在這種反映中，人們的力量采取了超人間力量的形式。”中國(guó)的宗教崇拜具有久遠(yuǎn)的歷史，在進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段以后，隨著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)制度的變革，宗教崇拜也發(fā)生了很大的變化，尤其是在廣大的農(nóng)村地區(qū)，近年來宗教崇拜有越演越烈的趨勢(shì)。因此探討農(nóng)村地區(qū)宗教崇拜熱的成因，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
    一.改革開放以來農(nóng)民信仰的變遷
    宗教崇拜在中國(guó)有著悠久的歷史。文革期間，由于對(duì)宗教積極作用認(rèn)識(shí)不清，民宗教間信仰成為迷信和愚昧落后的代名詞，遭到了嚴(yán)重的打擊和詆毀。直到十一屆三中全會(huì)的歷史性召開，中國(guó)民間的宗教信仰才得到了恢復(fù)，宗教信仰自由才得到了政策性的認(rèn)可和保護(hù)。十一屆三中全會(huì)以來黨的宗教政策的發(fā)展，依時(shí)間可劃分為三個(gè)階段：即1978—1982年，以“宗教信仰自由”為核心的黨的宗教政策的恢復(fù)；1983—1991年,以“依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理”為內(nèi)容的黨的宗教政策的完善；1992年以“宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”為內(nèi)容的黨的宗教政策的發(fā)展。黨的十七大也進(jìn)一步闡明了黨對(duì)宗教信仰的立場(chǎng)，即全面觀察黨的宗教工作的基本方針和政策，發(fā)揮宗教各界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作中的積極作用。隨著國(guó)家宗教政策的日益改變和完善，中國(guó)民間宗教信仰日益得到了發(fā)展和繁榮[1]。
    二.農(nóng)村基層宗教信仰現(xiàn)狀
    （一）宗教信仰長(zhǎng)期存在且與迷信參雜不清
    在中國(guó)農(nóng)村中存在較為普遍的主要是對(duì)佛教、道教、基督教以及中國(guó)儒家文化的崇拜，從這個(gè)意義上來講，農(nóng)村地區(qū)人民所信仰不是嚴(yán)格意義上的宗教。由于科技的落后和農(nóng)村地區(qū)醫(yī)療、教育制度的不健全，不僅影響農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、手段和工具的先進(jìn)性，而且嚴(yán)重制約了農(nóng)民對(duì)異己力量的認(rèn)識(shí)水平，很多人還不能正確認(rèn)識(shí)生活中的飛來橫禍，相信神秘力量的真實(shí)存在[2]。因而對(duì)于大部分農(nóng)民來說，吸引他們的不是宗教教義和宗教崇尚的信條，而是出于對(duì)鬼神的敬畏。他們企圖通過對(duì)鬼神的供奉來實(shí)現(xiàn)心中的訴求，解決生活中無法面對(duì)的解決的問題。這種情況恰恰反映了中國(guó)農(nóng)村農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)精神世界落后于其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展并不能給農(nóng)村地區(qū)的人們帶來精神生活上的滿足和富裕，相反告訴發(fā)展的經(jīng)濟(jì)更加重了人們精神上的空虛。因此這種看起來仿佛是宗教信仰實(shí)則是迷信活動(dòng)作為信奉者的一種精神需要，一種行為模式而頑強(qiáng)的存在著，制約著農(nóng)民、影響著社會(huì)。
    （二）功利主義傾向嚴(yán)重
    農(nóng)民的宗教信仰具有濃厚的功利主義色彩。很多農(nóng)民群眾對(duì)待宗教的態(tài)度是由半信半疑的嘗試到后來的完全依賴，直接體現(xiàn)了其利己的心態(tài)。很多人加入宗教的目的是解決自身問題，如疾病，貧窮和對(duì)未來的不確定，并不是為了追求什么境界，堅(jiān)持什么主張信念。對(duì)宗教信條和戒律的遵守多數(shù)是出于對(duì)自身利益的考量。從這一角度說他們的信仰實(shí)際上有其自私、利己、實(shí)用的一面。這種趨利致用的功利心理可以說構(gòu)成了當(dāng)前農(nóng)村宗教活動(dòng)存在和廣為流傳的精神條件和群眾基礎(chǔ)。
    （三）盲目崇拜跟風(fēng)
    伴隨宗教的大力宣傳，基層宗教活動(dòng)頻繁密集，參與人數(shù)逐漸增多，然而基層群眾對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和理解并不是很深刻。基層群眾往往要面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)多變、生活環(huán)境質(zhì)量差、生存發(fā)展困難等諸多現(xiàn)象，加之基層群眾的文化素質(zhì)并不高，在百般無奈之下，看到周圍人群積極參與宗教活動(dòng)，也不愿脫離群體孤獨(dú)存在，因而盲目跟風(fēng)參加宗教活動(dòng)來祈求健康平安以及心理的慰藉和平衡。這種盲目跟風(fēng)無形中推動(dòng)了基層宗教活動(dòng)的發(fā)展。
    三.農(nóng)村基層宗教熱的原因
    隨著改革開放的繼續(xù)進(jìn)行，中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了相應(yīng)的發(fā)展，基層民眾的生活水平和精神文化水平得到了一定的提高和改善，但在精神文化方面和經(jīng)濟(jì)收入方面總體上程現(xiàn)出差異性和不對(duì)等性。一些基層干部為人民服務(wù)意識(shí)的薄弱和缺乏，基層組織逐漸與民眾越來越疏遠(yuǎn)，人們逐漸開始信仰宗教，來尋找一種精神寄托和心理安撫[3、4]。
    （一）基層組織職能欠缺
    農(nóng)村的思想政治教育工作環(huán)節(jié)薄弱，一些基層的領(lǐng)導(dǎo)干部在處理一些公共事務(wù)中，缺乏為人民服務(wù)的意識(shí)和主動(dòng)性，未能在黨員中間和群眾中間起到模范帶頭作用，不能民主決策，沒有積極的汲取民眾的意愿和想法，逐漸偏離和背離群眾，甚至出現(xiàn)了脫離群眾、腐化墮落、貪污浪費(fèi)等惡劣行為，損害群眾利益，導(dǎo)致農(nóng)民對(duì)基層黨組織的不信任、對(duì)共產(chǎn)主義理想的不信任，甚至出現(xiàn)對(duì)基層組織成敵對(duì)狀態(tài)，致使基層組織職能難以發(fā)揮和發(fā)展。
    （二）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件落后
    隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性被極大地調(diào)動(dòng)了起來，促進(jìn)了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民的收入狀況得到了相應(yīng)的改善。伴隨著農(nóng)民收入狀況的提高，農(nóng)民的生活水平得到了相應(yīng)的提高，隨之出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的不協(xié)調(diào)發(fā)展，分配機(jī)制的不夠完善，造成一部分人收入過高，另一部分人卻遲遲未能達(dá)到平均收入水平，甚至還處于貧困線以下，同時(shí)造成農(nóng)村中等收入群體的缺失。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展，使得這種貧富差距日益明顯，導(dǎo)致了收入高的人群和收入低的人群對(duì)精神文化的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差、精神文化需求開始出現(xiàn)分裂。民眾缺乏心理安全感于是開始寄托于一些神靈的東西來實(shí)現(xiàn)自己心理的平衡與滿足，開始參加宗教活動(dòng)、信仰宗教[5]。
    （三）農(nóng)民精神文化單調(diào)
    農(nóng)村舊的思想觀念根深蒂固，如“小農(nóng)意識(shí)”。中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的落后狀況是農(nóng)民逐漸形成了這種意識(shí)，人們無法形成正確的觀念、看法，思想逐漸地守舊、無法開化，依舊信仰神靈等一些神秘的東西而不去從科學(xué)的角度看待生活和社會(huì)。農(nóng)村的教育水平地下、基礎(chǔ)文化設(shè)施缺乏致使農(nóng)民精神生活貧乏，遇到挫折和困難無法合理解決，農(nóng)民自身處于一種無助狀態(tài)，于是想象和幻想著有一種神靈可以幫助解決自身的問題。加之現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)日益增多和頻繁，不僅包括自然風(fēng)險(xiǎn)，如變化無常的自然環(huán)境、自然災(zāi)害，也包括現(xiàn)代社會(huì)中的一種人為造成的風(fēng)險(xiǎn)，如經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，面對(duì)種種風(fēng)險(xiǎn)，在困難交加之時(shí)人們逐漸開始祈求一種神秘的東西來幫助自己，使自己的精神得以寄托、心靈得以安慰。人們信仰宗教，目的就是為了得到一種心理平衡和滿足的保障，很多信徒可以從宗教崇拜活動(dòng)中獲得精神上的寬慰和心里上的愉悅，同時(shí)促進(jìn)了肢體的鍛煉和健康。