在人類所從事的各種活動(dòng)及人的多種存在狀態(tài)中，有兩種活動(dòng)狀態(tài)及體驗(yàn)方式最能夠弱化甚至消解現(xiàn)實(shí)功利：一是文學(xué)活動(dòng)及審美體驗(yàn)，二是生態(tài)活動(dòng)及生態(tài)性體驗(yàn)。在這兩種存在狀態(tài)及體驗(yàn)方式中，人不以占有、征服、改造對(duì)象為能勢(shì)，不以主體占有客體為前提，而是將自身融入到對(duì)象中，在圓融和諧中既認(rèn)同自然，又確證自己；既體驗(yàn)客體，又激活主體。而這兩種生命活動(dòng)形式的有機(jī)交感互動(dòng)，主體與客體的有機(jī)融合，又可以審美化且最佳地展示人的最優(yōu)化的生存機(jī)能。

一、文學(xué)生態(tài)化的必然性

以文學(xué)的視野把握人與自然的生態(tài)和諧關(guān)系，起碼可以表征兩種可能：一是文學(xué)作為由人的活動(dòng)而創(chuàng)生的一種生命存在形式，是難以別離自然而存在的，或者說，自然作為其根基，是文學(xué)“本然性”的存在形式。二是文學(xué)的意義及魅力，或者是其藝術(shù)本性的“敞開”，無(wú)不得自于自然，得自于人與自然的生態(tài)有機(jī)性。

文學(xué)的生態(tài)化實(shí)際上是環(huán)繞“自然”而表征了一種循環(huán)之鏈。一方面，文學(xué)本身要出自于自然，不僅出自于外在于人的自然，還出自于人的自然感性之身，出自于人的感性生命體驗(yàn)。另一方面，文學(xué)需要回復(fù)于自然，不僅回復(fù)于人的自然之身，更應(yīng)該回復(fù)于作為人類家園的自然生態(tài)。事實(shí)上，人與自然的生態(tài)有機(jī)性，理應(yīng)由這種循環(huán)性鏈條給予最佳體現(xiàn)，或者說，人們可以在這種鏈條結(jié)構(gòu)中感悟生命真義，品味自然生態(tài)家園的溫馨，歸復(fù)“詩(shī)意的棲居”，進(jìn)而深層次體認(rèn)生命的回歸性。我們應(yīng)該肯定，只有在這種循環(huán)性、回歸性的情境中，人們才能真正掌握及運(yùn)行自然“復(fù)魅”的機(jī)理，才有可能真正“澄明”生命之魅。人類如何才能以這種既出自于自然、又回復(fù)于自然的生態(tài)性視野和邏輯來構(gòu)建文學(xué)框架，又以文學(xué)的整體視野和人文指向觀照自然呢？顯然，這必然會(huì)引申出文學(xué)的生態(tài)問題，同樣也會(huì)構(gòu)建出生態(tài)的文學(xué)問題。這不僅是生態(tài)的必然，是文學(xué)的“本然”，更是歷史與時(shí)代使然；不僅是生態(tài)學(xué)研究及生態(tài)學(xué)家關(guān)注的問題，是文學(xué)研究及文學(xué)家關(guān)注的問題，更是時(shí)代的問題，是面向未來必須解決的問題，也是人類必須關(guān)注的自身社會(huì)共同體問題，或者說，是人類“自體”的問題。研究這些問題，不只限于學(xué)科性研究本身，更重要的是關(guān)乎人類的生存，關(guān)乎人類的走向，這不僅需要有形而上的窮究，更需要形而下的體驗(yàn)。如果從觀念形態(tài)和學(xué)理以及藝術(shù)的功能性上來回答這些問題，文學(xué)的生態(tài)化先天具有的那種融合、潤(rùn)化、激活、美化人的生態(tài)性生存機(jī)能的“天賦”，是可以履行這種職能的。此外，它不斷構(gòu)建人的生態(tài)性的生命體，詩(shī)意化、審美化地促成那種循環(huán)性鏈條，使之能夠合理、有機(jī)且有效地運(yùn)行，直至構(gòu)建人的優(yōu)化的、生態(tài)化的生存機(jī)能的作用及所內(nèi)蘊(yùn)生命力的沖動(dòng)，也能夠使其職能更加完備。

文學(xué)生態(tài)化啟悟人們從“師法自然”中，從“性”與“情”的交合中，從“虛”與“靜”的狀態(tài)中，獲取生命的滋養(yǎng)；從“心源”和“心統(tǒng)性情”的培育中，以“至誠(chéng)”之理、之性統(tǒng)領(lǐng)人的精神，構(gòu)筑人的精神生態(tài)平衡機(jī)制，從而在生態(tài)性的生命體驗(yàn)中感悟自然生態(tài)對(duì)人類生存的不可或缺性，以及人的存在對(duì)生態(tài)整體結(jié)構(gòu)的促動(dòng)及創(chuàng)生之力。生態(tài)文學(xué)促使人們?cè)谏屑皩徝阑撵`性之境中體驗(yàn)人的生態(tài)之“性”、之理，并以強(qiáng)烈的情感親和力去踐履由“知性”到“盡性”、“體性”的過程。“性”者，本于自然，更顯現(xiàn)為一種人與天的關(guān)系，所以孟子就說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”（《孟子•盡心下》）而《中庸》就直接講：“天命之謂性。”“性”受得“天命”后便與人發(fā)生關(guān)系，于是人領(lǐng)悟和認(rèn)同了天命，進(jìn)而結(jié)晶為“性”，方可化入“心”，隨成“人之性”。顯然，“性”之于“天”，又非先天之性，而必須是與人的主體活動(dòng)和“心性”相關(guān)的“性”，是由人天關(guān)系、人與自然的關(guān)系所構(gòu)筑的“性”。這種關(guān)系的實(shí)施還需要有“情”，不過“性”始初并無(wú)所謂“情”，但要“成于心”，就必須融聚“情”。荀子也說：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。”（《荀子•正名》）荀子所論的“性”作為人的本性，是“天”的人格化，即為“天之性”，是人之所以為人存在的根本，是人類生存和發(fā)展的規(guī)律性展示，這里面既有人的感性自然的存在，也有對(duì)人的社會(huì)理性存在的企望和追求。其中的“欲”，更偏于感性自然的存在，是人之自然軀體的存在和發(fā)展的必然體現(xiàn)，也是“性”的運(yùn)動(dòng)和演化。事實(shí)上，“性”之“聚情”、“成心”，并配以“至誠(chéng)”之理，方可提升人的精神品格，通過平衡人的精神生態(tài)，方可促使人們積極、主動(dòng)地去探求化育萬(wàn)物的方式和方法，并能夠在這種探求的行程中構(gòu)筑人的生存與發(fā)展生態(tài)歷程。《中庸•盡性章》云：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”人與天地自然休戚與共而成“三才”，稟賦天地之本性，發(fā)抒生態(tài)之靈性，極盡融通“人之性”和“物之性”，從而以“贊天地之化育”之勢(shì)，“造化”生態(tài)藝術(shù)及審美之境。

文學(xué)生態(tài)化應(yīng)該是人類生態(tài)與審美活動(dòng)的主要方式，文學(xué)活動(dòng)的生態(tài)本質(zhì)也使其活動(dòng)本身成為審美的高級(jí)形式。在文學(xué)生態(tài)化的體驗(yàn)中，人可以消除現(xiàn)實(shí)的功利性存在，而游歷于自由的精神及靈性的世界中，使自己成為“知性”、“盡性”、“體性”之生靈，在參天地、化育萬(wàn)物中追尋人類生態(tài)性存在的本真。