一、生態(tài)批評的認(rèn)識論意義

20世紀(jì)中葉以來，西方發(fā)達(dá)工業(yè)化社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮再也不能掩飾環(huán)境破壞與生態(tài)惡化的種種問題。大規(guī)模環(huán)境破壞所帶來的生態(tài)惡果令人觸目驚心，其對人類自身生存的直接威脅愈益獲得廣泛的認(rèn)同，人們不得不在社會文化層面進(jìn)行深刻的反思。于是，生態(tài)批評這一有著深遠(yuǎn)思想文化根基的理論話語炙手可熱，逐漸發(fā)展成為一個頗具現(xiàn)實意義的學(xué)科。美國著名生態(tài)學(xué)家勞倫斯•布依爾（LawrenceBuell）認(rèn)為：“‘環(huán)境危機(jī)’并非只是一種威脅土地或非人類生命形式的事情，而是一種全面的文明世界的現(xiàn)象……生態(tài)批評的任務(wù)不只在于鼓勵讀者重新去與自然‘接觸’，而是要灌輸人類存在的‘環(huán)境性’（environmentality）意識———作為一個物種的人只是他們所棲居的生物圈的一部分———還要意識到這一事實在所有思維活動中留下的印記。”[1]64-70生態(tài)批評通過挖掘文本世界的文化內(nèi)涵，重新建構(gòu)文本與外部環(huán)境的聯(lián)系，并以特定的體裁和風(fēng)格再現(xiàn)歷史文化環(huán)境，蘊(yùn)涵著深刻的文化意蘊(yùn)和環(huán)境意識。因此，批評家威廉•赫華斯（WilliamHowarth）認(rèn)為：“生態(tài)批評家就是這樣一些人，他們對那些描述文化對自然的影響的作品之優(yōu)劣做出評判，以使自然處于良好的秩序中。”“生態(tài)批評觀察在自然和文化中無處不在的符號，形成意義和形式的主導(dǎo)價值，使我們認(rèn)識到生命本身自我言說的可能性。”[2]163生態(tài)批評從文學(xué)文本分析出發(fā)，探究作家對于自然的種種處置和想象，為深入研究生態(tài)與人文的關(guān)系提供新的視角和方法論資源。

在消費(fèi)主義彌漫世間的當(dāng)代文化語境中，由于受市場經(jīng)濟(jì)和價值多元化傾向的沖擊，文學(xué)意義普遍地減弱與流失，趨于貧困化、平面化、低俗化，尤其是文學(xué)教育意義的衰減更是我們身邊的顯在現(xiàn)實。[3]正是在文學(xué)日趨邊緣化的當(dāng)下，生態(tài)批評肩負(fù)起歷史的重任，發(fā)揮著“載道”的功能。它以新的理論視角和方法論資源重新闡釋經(jīng)典文學(xué)作品，審視文學(xué)和文化傳統(tǒng)，傳承和諧包容的人文精神，探討人與自然、人與人以及人與自我之間的和諧關(guān)系，并為文學(xué)理論等學(xué)術(shù)體制、學(xué)術(shù)行為賦予嶄新的內(nèi)涵和價值標(biāo)準(zhǔn)。“作為以關(guān)注自然和人類生存環(huán)境為己任的生態(tài)批評家，他們試圖借助文學(xué)的力量來呼喚人類自然生態(tài)意識的覺醒，他們從古往今來的文學(xué)作品中讀出了人與自然從一開始就存在的那種和諧的關(guān)系。”[4]文學(xué)天然地具備生態(tài)和諧的品質(zhì)，這就為生態(tài)批評提供了源源不斷的動力，促使其不斷挖掘文化的生態(tài)內(nèi)涵，進(jìn)一步彰顯人類與生態(tài)環(huán)境的不可割裂的親緣關(guān)系。另外，生態(tài)批評通過多角度深度剖析生態(tài)危機(jī)的根源，也為解決生態(tài)危機(jī)提供以資借鑒的文化診斷和文化治療。人類借助生態(tài)批評，經(jīng)由文學(xué)和文化的力量，會深刻領(lǐng)悟生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性，會逐步認(rèn)識解決生態(tài)危機(jī)的緊迫性，這無疑有助于人們形成呵護(hù)自然環(huán)境的生態(tài)意識。

事實上，現(xiàn)代人類所面臨的生態(tài)危機(jī)，其內(nèi)涵包括內(nèi)外兩重危機(jī)。外面的危機(jī)也即自然生態(tài)的破壞，而內(nèi)在的危機(jī)則是指人的生命的物化，即人類的物質(zhì)追求和精神追求之間原有的平衡被破壞，物質(zhì)至上的享樂主義造就了不加節(jié)制的貪欲和對自然資源不加限制的攫取，這種內(nèi)在的危機(jī)更是當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的直接誘因。可以說，“人類的最大局限不在外部，而在內(nèi)部。不是地球的有限，而是人類意志和悟性的局限，阻礙著我們向更美好的未來進(jìn)化”[5]15。生態(tài)批評是開啟傳統(tǒng)思想枷鎖的鑰匙，讓我們撥開發(fā)展之路的種種迷霧，關(guān)注和超越市場化中人的物化乃至異化的現(xiàn)實，對傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典中的文化理念加以揚(yáng)棄，正確評估人類在生態(tài)系統(tǒng)中的位置和作用。在生態(tài)批評的導(dǎo)引下，我們應(yīng)該反躬自省，應(yīng)該以一種科學(xué)的態(tài)度積極建設(shè)人文生態(tài)，逐步確立起健康的生活方式、正確的生態(tài)理念以及和諧包容的生態(tài)意識，最終建立人類詩意棲居的自然和精神家園。而要達(dá)此目的，生態(tài)城市建設(shè)自然是這一思想認(rèn)識應(yīng)有的題中之義。

二、生態(tài)城市：自然與人文生態(tài)的和諧統(tǒng)一

現(xiàn)代城市生態(tài)思想源于霍華德（EdwardHoward）的田園城市，該理論展示了城市與自然平衡的生態(tài)魅力。20世紀(jì)70年代，聯(lián)合國教科文組織發(fā)起“人與生物圈計劃”。1984年《人與生物圈計劃》第57集報告提出生態(tài)城市規(guī)劃的概念，提出“生態(tài)城市的建設(shè)即要從自然生態(tài)和社會心理兩個方面去創(chuàng)造一種能充分融合技術(shù)和自然的人類活動的最優(yōu)環(huán)境，誘發(fā)人的創(chuàng)造性和生產(chǎn)性，提供高水平的物質(zhì)和生活方式”[6]。自此之后，生態(tài)城市的規(guī)劃和建設(shè)開始走向?qū)嵤╇A段，人們力求從自然生態(tài)和社會心理兩方面實現(xiàn)人與自然、人與社會以及人與人之間的安全、和諧、高效的城市發(fā)展目標(biāo)。

前蘇聯(lián)生態(tài)城市學(xué)家楊諾斯基（O.Yanisty）在1987年提出生態(tài)城市的理想模式，即“技術(shù)和自然充分融合，人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度的發(fā)揮，而居民的身心健康和環(huán)境質(zhì)量得到最大程度的保護(hù)……按照生態(tài)學(xué)原理建立起來的一類社會、經(jīng)濟(jì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)、能量、信息高效利用，生態(tài)良性循環(huán)的人類聚居地”[7]。生態(tài)城市建設(shè)就是要在城市區(qū)域內(nèi)實現(xiàn)人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧，并逐步達(dá)到經(jīng)濟(jì)高效發(fā)展、社會文明進(jìn)步、環(huán)境友好宜居、人文生態(tài)健康合理的最終目標(biāo)。

隨著國外生態(tài)城市建設(shè)影響的日益擴(kuò)大，在中國生態(tài)學(xué)家馬世駿的倡導(dǎo)下，國內(nèi)也進(jìn)行了大量關(guān)于生態(tài)城市建設(shè)的研究，從而豐富了中國生態(tài)城市理論的內(nèi)容，也在實踐上為生態(tài)城市的建設(shè)提供了重要的依據(jù)。王如松等學(xué)者認(rèn)為：“生態(tài)城市并不是一個不可企及、盡善盡美的理想境界，而是一個可望可及的持續(xù)發(fā)展過程，一場破舊立新的生態(tài)革命。”[7]生態(tài)城市建設(shè)是一個長期的、漸進(jìn)的、持續(xù)發(fā)展的過程，不啻為一次思想觀念上的生態(tài)革命。

具體而言，生態(tài)城市就是在城市發(fā)展中自然生態(tài)和人文生態(tài)的和諧統(tǒng)一。自然生態(tài)是相對于人而言的外部世界，是人類賴以存在與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然生態(tài)系統(tǒng)的原生狀態(tài)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，而人類所處的自然生態(tài)環(huán)境，既是人類活動的先決條件，也能經(jīng)由人類活動而發(fā)生改變。所謂人文生態(tài)系統(tǒng)，亦即社會環(huán)境和文化環(huán)境，它是由各種社會文化要素所構(gòu)成，而各種要素之間既互相關(guān)聯(lián)又互相制約，是發(fā)生互動作用、不斷流變的動態(tài)復(fù)合系統(tǒng)。人文生態(tài)環(huán)境既是人類社會活動的條件，又是人類社會活動所產(chǎn)生的結(jié)果。人文生態(tài)是社會發(fā)展的主導(dǎo)環(huán)境機(jī)制，包括“人與物、人與人、人與自己之間在物質(zhì)、信息、能量交換基礎(chǔ)上完成的知、情、意多層面的平衡、和諧和可持續(xù)發(fā)展的過程，是自然主義和人道主義的有機(jī)統(tǒng)一”[8]。人類就是在自然和人文兩種生態(tài)的良性互動中進(jìn)化，形成了生生不息的人類文明。良好的自然生態(tài)系統(tǒng)為人文生態(tài)建設(shè)的發(fā)展和建設(shè)提供必要的物質(zhì)條件，良性的人文生態(tài)反過來可以優(yōu)化自然生態(tài)，營造人與自然的和諧共容關(guān)系。人文生態(tài)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中起著重要的作用，它可以有效促進(jìn)社會的全面發(fā)展，有利于陶冶人們的情操，提升人們的文化素質(zhì)；有利于打造區(qū)域文化內(nèi)涵，凸顯地域特色和魅力，增強(qiáng)城市親和力。自然生態(tài)需要人們精心的愛護(hù)和呵護(hù)，改善自然生態(tài)也需要人們?nèi)ピO(shè)計和籌劃，而這些都是人文生態(tài)建設(shè)的應(yīng)有之義。