中國傳統道德教育思想的特征及其對當前高校德

　　中國傳統道德教育思想是圍繞“個人”展開的，即要求個人“修身”，培養良好的道德，從諸子百家到其后各家在道德教育的論述上都呈現出這樣一個特點。

　　首先，從道德教育的內容仁看，中國古代的道德要求，主要針對家庭、個體而言提出諸如“孝”“仁”等思想，從某種程度卜說是一種倫理觀。《大學》指出了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個方面，也就是通常意義卜的“八條目”，此八個方面層層遞進，表現出對個體逐步提高的要求。從這段話中可以看出個人的“修身”是道德要求的首要方面，而對于個人的“修身”則又要求從“格物、致知、誠意、正心”四個方面來進行，前兩者是知識的累積，后兩者是道德的提升。

　　其次，從道德修養的方法上看，中國傳統的道德教育思想體現出針對個人“修身”的特點，通過自身的“內省”“內悟”來達到最終的目標。孔子在論述培養理想人格—君子的基礎上，提出了學、思結合修養方法。《論語·為政》片中記載“學而不思則周，思而不學則殆”，表明學、思是一個相伴的過程。同時在道的情操的培養上，要注重個人的反思孟子在孔子的基礎上也提出存心養性、反身內省的修養方法。他說“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。天壽不貳，修身以侯之，所以立命也”。這段話體現出孟子道德修養論的基本綱領，個人“存心養性”從而“修身”“立命”。

　　(一)家庭倫理的德育功能

　　中國傳統道德教育思想中的另一個很明顯的特點便是家庭倫理具有德育功能。西周是中國奴隸社會的鼎盛時期，無論從制度上還是意識形態上都形成了自己的特色，其中以“孝”為主的宗法道德規范便體現出中國傳統道德教育思想這個特點。周人提倡的道德貴發，最基本的是:父慈、子孝、兄友、弟恭，圍繞家庭成員中的男性，提出了相應的倫理道德要求。孔子提出“仁”，是對個人的道德修養而言的，而這種“仁”又是從家庭中的倫理開始的，這種倫理又表現在“孝弟”方面，即對長輩的孝敬，對小輩的愛護，這也僅局限于家庭的小環境中，至于孔子后來又提出的“愛人”則是一種倫理L的理想化，是在“愛親”的基礎之進一步提高的要求，是一個抽象的范疇。《論語》里面所體現道德教育思想的主要是講述個人的道德和倫理。孟子在繼承孔子“貴仁”的基礎上又提出了“仁義”并舉之道，并形成了一套以“仁義”為主體的仁、意、禮、智四德相統一的道德規范體系。在論述這套體系時，孟子又引人一個“人倫”的概念，他指出，“人之有道也。飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之。使契為司徒，教以人倫:父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”

　　北齊著名教育家顏之推致力于家庭教育，經過多年的積累和研究著成《顏氏家訓》一書，成為我國關于家庭教育典型的一部代表作，為后世提供了寶貴的經驗。這本書除了介紹家教的一些方法之外，還體現出了傳統道德教育思想中濃厚的“家庭倫理”觀。此外，古代流傳下來的《二十四孝圖》，用形象的繪畫將中國傳統的家庭倫理之德—“孝”生動地表現出來;眾人皆知的女子“三從四德”也是家庭倫理的一種表現，諸如此類的思想都可以證明，中國傳統道德教育思想中凸現著“家庭倫理”的色彩。

　　(二)以“德”治國的教育政治功能

　　由于中國長期的君主統治形成了專制的氛圍，因此傳統的道德教育思想也與政治密切相關，緊緊禍合在一起西周森嚴的等級宗法制，從對子民道德的規范來加強政治的德治理，從而建立了一個道德、宗教、政治三者融為一體的思想體系。孔子創立儒家學派，推崇“仁”的道德觀念也是為政治服務的。

　　傳統的道德教育思想貫穿于整個中國古代社會的發展，到西漢時期董仲舒將儒家理論集大成，并形成了自己獨特的道德觀，將傳統道德教育思想推向了一個高度，特別是將其與政治的聯系拉的更加緊密。董仲舒眼中的道德就是所謂的“三綱”“五常”。董仲舒創立的“只綱五常”是對儒家學說有關“人倫”的發展，孟子提出了“人倫”這一概念，將其分作五類，董仲舒從中提取出君臣、父子、夫妻三類，將封建宗法體制的主干緊緊抓住，通過維護這三者的關系來達到最終鞏固封建統治的目的

　　(三)體現“天人合一”的和諧教育理念

　　中國傳統文化中向來強調“天人合一”的思想，體現在道德教育思想中也是如此

　　孟子曾對“天人”做出自己的見解，在他的眼中，“天”的含義有四層，即有自然之天、主宰之天、命運之天和道德之天，因此，對應到教育中來，便是最后一種“道德之天”，孟子認為，“天之生物也，使之一本。”“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”宇宙萬物有統一的本源，它們息息相通。“萬物”大致指宇宙自然界的萬物，萬物之所以與我融為一體，是因為萬物之理都已經備于我身了。人與自然的合一也是以生生不已的“善”為基礎。所以，孟子最高層次的天人合一是在人性道德層面上的合一。

　　孟子的“天人合一”內容豐富、思想精徹，雖然孟子對天的含義理解具有多重性，但是無論是哪一種，他都在強調天與的相通合一。而今“天人合一”思想之所以受重視是因為和生態危機有關。科學的發展在造福人類的同時也危害著人類社會。目前，已經嚴重威脅人類自身生存的條件。我們應該謹記天和人不是對認的，人是天的一部分，保護天是人的責任，破壞天就是破壞人自身，必定會受到天的懲罰。孟子天人合一思想正是把認識世界和認識自我緊密聯系起來，希望建立和諧關系，這在現代的文明的困境中，一天比一天顯得有價值。

　　一、對當前高校德育建設的啟示

　　步人新世紀，在黨中央的號召下，高校將德育視為對大學生進行教育的重要內容，并提出各種方案來加強德育建設。中國傳統道德教育思想中的這些特征之所以能夠經歷數一千年的歷練積淀下來，是因為其自身的合理性所在因此，在今天大力提倡德育的現實土壤中，借鑒傳統道德教育思想中的這些特征，以此來指導當前的高校德育建設是有著重要意義的。

　　第一，針對當代大學生群體存在的一些特點，特別是90后，受西方文化的影響，思維方式等方面形成了個性鮮明的現代性。因此，高校在對學生開展道德教育時，應注重培養其道德價值觀的形成，將傳統道德教育思想中“個人修身”、“天人合一”的理念貫穿于這個過程當中，讓學生在養成良好道德行為之前具備一定的道德修養知識和理論。因為傳統道德教育思想中的這些理念注重培養個人的內在修養，注重個體的自我提升，是一種主觀修養的理念，同時歷史上諸多偉大人物的事跡也多次證明了這些理念的價值，所以在今天的德育建設中，學校有意識地將這些理念貫穿其中是能夠收到一定效果的。在實施這一理念的教育時，學校應注意到學生個體的差異性和其發展的階段性，針對不同程度、不同年級的學生采用因材施教原則，從而達到德育的目的。高校德育工作者，要采用科學的教育方法，將歷史再現于學生眼前，通過生動的成功事例來加深其對傳統道德教育思想中這一理念的印象，并轉移到自身的道德培養。通過一定的引導，運用理性與感性結合的方式將這些理念自然化為學生自身的修養。

　　第二，從德育實施的方法來說，應借鑒傳統道德教育中“內省”、“體悟”、“主靜”等方法，通過個體主觀的接受來強化“修身”等思想，從而是其道德價值觀更加深化。中國古代以儒家為主線的傳統道德教育思想中，凸顯出來一個明顯的特征便是在實施道德教育的方法上“反求諸己”，個人在修身的同時，“存心養性”，自我調整，從而達到提高修養的目的。囚此，德育在實施的過程中，注重加強學生這方面的培養也是有意義的。通過上述將“個人修身”的理念內化為學生自我修養的思維，進而再將“內省”“體悟”等修養的方法引導給學生，使之將二者很好地結合起來，從而更利于其道德意識和道德行為的養成。

　　第二，因傳統道德教育思想中家庭倫理具有德育功能，故對今天家長實施家庭教育而言也有值得借鑒的地方。在家庭中，家長有意識對孩子進行倫理觀的教育，樹立其對父母、長幼、兄小合理的觀念，從而具備一定倫理道德修養，為外化為行動奠定基礎。具體到家長實施這種倫理觀教育的方法，則可借鑒上述學校教育中實施德育的理論和方法，亦要注意到孩子的個體差異性和發展階段性，針對不同的孩子給予不同的方式，并且將自己置于孩子的位置，與其相互融合，了解其思想，理解其想法，用榜樣的力量來感染孩子，使之在生動的榜樣影響下逐步養成良好的道德觀念并外化相應的道德行為。