一、南朝文學(xué)中桃源意蘊(yùn)仙境的文學(xué)表達(dá)

自陶淵明筆下的和諧自足的桃源世界產(chǎn)生之后，桃源意蘊(yùn)便以特有的魅力進(jìn)入了南朝文人的審美領(lǐng)域，桃花源的遠(yuǎn)離世俗、寧靜超逸的自由境界成為追求山水自然的南朝文人向往。在“桃源”那里，波光粼粼，在凌波上泛舟而無所不適，在這里勾勒出了詩人們翹首遙望的樂園。徐陵在《山齋詩》中寫出：“桃源驚往客，鶴橋斷來賓。復(fù)有風(fēng)云處，蕭條無俗人。”則將桃源的脫俗意蘊(yùn)直接道出。北周庾信在其《徐報(bào)使來止得一相見》詩中寫道：“一面還千里，相思哪得論，更尋終不見，無異桃花源。”庾信使用這個(gè)典故一方面表現(xiàn)了對美好故土的向往，另一方面是說與故人相見就像追尋渺茫的桃花源一樣難得，對自己深切的思鄉(xiāng)之戀有著獨(dú)特的領(lǐng)悟，化為了對桃源的情有獨(dú)鐘。南朝文學(xué)中桃源意蘊(yùn)仙境得到了淋漓盡致的呈現(xiàn)，如張正見的《神仙篇》對神仙世界作了這樣的描述：“玄都府內(nèi)駕青牛，紫蓋山中乘白鶴。潯陽杏花終難朽，武陵桃花未曾落。已見玉女笑投壺，復(fù)睹仙童欣六博。同甘玉文棗，俱飲流霞藥。”張正見《神仙篇》中的“潯陽杏花”、“白鶴”、“玉文棗”以及“流霞藥”與“武陵桃花”等，都是我國古代文學(xué)中最常見的仙界意蘊(yùn)。可見，《神仙篇》中的“武陵桃花”明顯是借用了陶淵明《桃花源記》中武陵漁人發(fā)現(xiàn)桃花林而入桃源之事。魏晉南北朝時(shí)期，道教經(jīng)過內(nèi)部的不斷改革，通過原始的民間宗教進(jìn)化和發(fā)展，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為成熟的官方意識和比較完備的正宗宗教，由于對得道成仙的終極目標(biāo)渲染增飾，這一時(shí)期神仙信仰逐漸深入人心。神仙道教說曾經(jīng)給予中國古代文學(xué)深遠(yuǎn)的影響，如漢代劉向的《列仙傳》、東晉葛洪的《神仙傳》、唐代杜光庭的《墉城集仙錄》等，都以活潑而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳⑽墓P法描述了光怪迷離的神仙世界。張正見的《神仙篇》顯然是在這種文學(xué)風(fēng)氣影響之下的產(chǎn)物。當(dāng)然，桃源的這種仙化的現(xiàn)象，可以從陶淵明《桃花源記》本身的構(gòu)設(shè)條件上找到本質(zhì)上的原因。

二、唐代文學(xué)中桃源意蘊(yùn)個(gè)性化的文學(xué)表達(dá)

盛唐時(shí)代，儒、釋、道的融合使思想領(lǐng)域極為開放與自由，文人個(gè)性特征以及精神氣質(zhì)得到了充分的彰顯，因而，桃源意蘊(yùn)在不同文人筆下的文學(xué)意象也呈現(xiàn)出獨(dú)特的精神內(nèi)涵。孟浩然作為盛唐文壇早期的詩人，較早地表現(xiàn)出他追尋桃源的思想傾向及對仕途的厭倦，孟浩然在其《南還舟中寄袁太祝》詩中寫出：“沿溯非便習(xí)，風(fēng)波厭苦辛。忽聞遷谷鳥，來報(bào)五陵春。嶺北回征帆，巴東問故人。桃源何處是，游子正迷津。”這種精神疲憊是詩人的仕途的風(fēng)波所致。因此，其內(nèi)心深處極其渴望尋得那片能夠棲息身心的桃源。顯然，此處的桃源意蘊(yùn)與陶淵明筆下的桃花源有著相同的精神內(nèi)涵，即對現(xiàn)實(shí)的否定和超越。浸染道教思想而又深通佛理的王維，將孟浩然詩中桃源意蘊(yùn)內(nèi)在超越的精神繼續(xù)發(fā)揮，其《桃源行》向我們詮釋著他心目中的桃源世界，“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”，直視桃源為“仙源”。杜甫詩歌中的桃源意蘊(yùn)，則是其民胞物與情懷的折射，表達(dá)出對萬物各遂其性、各得其所的美好希冀，具有濃厚的現(xiàn)實(shí)主義色彩，如《春日江村五首》其一：“農(nóng)務(wù)村村急，春流岸岸深。乾坤萬里眼，時(shí)序百年心。茅屋還堪賦，桃源自可尋。艱難賤生理，飄泊到如今。”詩人將春日江村視為“桃源”，一如陶淵明的祥和、閑適、躬耕稼穡的桃花源。杜甫由于生活于戰(zhàn)亂時(shí)代，更將桃源描寫為和平之地，如在其《北征》詩中這樣寫道：“乾坤含瘡痍，憂虞何時(shí)畢。靡靡逾阡陌，人煙眇蕭瑟。所遇多被傷，呻吟更流血……緬思桃源內(nèi)，益嘆身世拙。”北征途經(jīng)桃源山的詩人，感慨戰(zhàn)亂帶來的蕭條凄慘的現(xiàn)實(shí)，不禁深切緬懷陶淵明筆下的避秦之亂的桃花源，表達(dá)了詩人對和平生活的真誠向往。中晚唐時(shí)期日趨黑暗、大廈將傾的社會現(xiàn)實(shí)瓦解了文人的樂觀文化心理，這一點(diǎn)也反映在文人的桃源意識上。中晚唐文人漸趨內(nèi)斂的心態(tài)使他們對桃源的認(rèn)定呈現(xiàn)為將園林或山居視為棲息身心的桃源，悠游而自適。中晚唐時(shí)期文人希求隱逸的心理，唐代文人頻頻造訪之處常常是寺觀或隱士的山居之所，這就是詩人現(xiàn)實(shí)中的“桃源”，其突出體現(xiàn)在錢起、劉長卿的詩歌中。如錢起《中書王舍人輞川舊居》詩中以“幾年家絕壑，滿徑種芳蘭。帶石買松貴，通溪漲水寬。誦經(jīng)連谷響，吹律減云寒？誰謂桃源里，天書問考盤。……片云隔蒼翠，春雨半林湍。藤長穿松蓋，花繁壓藥欄。”描述王舍人的舊居是梵唄穿云、芳蘭蒼翠，筆調(diào)深微古樸，好一個(gè)幽寂的桃源，抒發(fā)了詩人寄情山水的隱逸情懷。在唐代精神領(lǐng)域的開放、道教的興盛、同林藝術(shù)的成熟等文化背景下，傳統(tǒng)文學(xué)中的桃源意蘊(yùn)在不同文人筆下呈現(xiàn)出彼此有別的思想內(nèi)涵，但無論各個(gè)時(shí)期的詩人在作品中如何藝術(shù)性地詮釋，桃源意蘊(yùn)都成為遭受現(xiàn)實(shí)挫折、心慕林泉煙霞的唐代文人的精神慰藉，體現(xiàn)著他們渴望高蹈世外的主觀情懷。

三、清代文學(xué)中桃源意蘊(yùn)追求的文學(xué)表達(dá)

清代文學(xué)中的桃源意蘊(yùn)體現(xiàn)出對陶淵明筆下的桃源意境詮釋和理解。如沈復(fù)的《浮生六記》卷三：“華名大成，居無錫之東高山，面山而居，躬耕為業(yè)，人極樸誠，其妻夏氏，即蕓之盟姊也。是日午未之交，始抵其家。華夫人已倚門而侍，率兩笑女至舟，相見甚歡，扶蕓登岸，款待殷勤。四鄰婦人孺子哄然入室，將蕓環(huán)視，有相問訊者，有相憐惜者，交頭接耳，滿室啾啾。蕓謂華夫人曰：‘今日真如漁父人桃源矣?’華曰：‘妹莫笑，鄉(xiāng)人少所見多所怪耳。’自此相安度歲。”“面山而居，躬耕為業(yè)，人極樸誠”、“款待殷勤”，沈復(fù)筆下描寫的華大成，儼然成為了陶淵明筆下的武陵桃源人，作者對桃源意蘊(yùn)的解釋明顯秉承了陶淵明筆下的桃花源原意。而《儒林外史》第五十五回則這樣寫道：“荊元道：古人動說桃源避世，我想起來，那里要甚么桃源！只如老爹這樣清閑自在，住在這樣城市山林的所在，就是現(xiàn)在的活神仙了。”體現(xiàn)出對陶淵明桃源意蘊(yùn)的避世隱逸意蘊(yùn)的獨(dú)特理解，而這種理解與宋代蘇軾的桃源思想極為相近，即視桃源為一種超逸自得的心境。清代文學(xué)對陶淵明筆下桃源意境的理解還從對桃花源景觀的接受方面體現(xiàn)出來。如《夢中緣》第二回：“但見夾堤兩岸，俱是楊柳桃杏，紅綠相間，如武陵桃源一般。”夾岸的桃林即是桃源的景觀特征。再如，《隋唐演義》第三十四回：“原來這清修院，四圍都是亂石，壘斷出路，惟容小舟，委委曲曲，搖得入去。里面許多桃樹，仿佛是武陵桃源的光景。”也是將曲徑通幽的洞天和桃花盛開意境視為武陵桃源之境，充分體現(xiàn)出對《桃花源記》文本中桃源景觀特征的接受和認(rèn)同。中國古代文學(xué)中的桃源意蘊(yùn)在不同文人作品和不同時(shí)期中呈現(xiàn)出不同的理解和詮釋，這與作者自身的經(jīng)歷以及所處的時(shí)代等因素相關(guān)，也正是因?yàn)檫@些不同的解釋和理解，才形成了中國古代文學(xué)中魅力無窮、意蘊(yùn)豐厚的桃源現(xiàn)象。