一

高校古代文學(xué)教學(xué)中的古今結(jié)合有著很大的必要性與重要性。文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，古代文學(xué)是古代人生活的反映，是歷史的鏡子。而有時(shí)現(xiàn)實(shí)與歷史是多么的相似，意大利哲學(xué)家克羅齊曾說(shuō)“一切歷史都是當(dāng)代史”，這就說(shuō)明，歷史與現(xiàn)實(shí)是相聯(lián)系的，是不能隔斷的，這為我們?cè)诠糯膶W(xué)教學(xué)中的古今結(jié)合提供了一個(gè)契機(jī)。注重古代與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，就會(huì)把古代詩(shī)文中所反映的歷史講得生動(dòng)，僵死的東西變成了有用的、活生生的東西，學(xué)生樂(lè)于接受。如果讓思維局限在所講授的詩(shī)文中，就事論事，課堂教學(xué)就會(huì)變得枯燥無(wú)味，成了一潭死水。學(xué)生們會(huì)認(rèn)為，教師所講的東西都是老掉牙的東西，與現(xiàn)實(shí)距離遙遠(yuǎn)，沒(méi)有任何用處，學(xué)不學(xué)無(wú)所謂，學(xué)習(xí)的積極性就會(huì)大大降低。古代文學(xué)的教學(xué)中，古今結(jié)合會(huì)為課堂教學(xué)帶來(lái)更多積極因素。歷史與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合與貫穿，講授的內(nèi)容更加新穎，會(huì)使學(xué)生的知識(shí)視野更加開(kāi)闊，思維更加活躍。就學(xué)生的素質(zhì)而言，古代文學(xué)課的古今結(jié)合也顯得尤為重要。因?yàn)椋F(xiàn)代大學(xué)生歷史知識(shí)匱乏，現(xiàn)實(shí)生活的方方面面的經(jīng)驗(yàn)與閱歷更加欠缺。他們需要補(bǔ)充歷史知識(shí)，更需要積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、增長(zhǎng)生活閱歷，以便于他們踏入社會(huì)后更加順利地適應(yīng)社會(huì)，健康成長(zhǎng)與發(fā)展。如果將古代文學(xué)中所反映的歷史情形、世態(tài)人情、道德修養(yǎng)、處世方法等，與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)合起來(lái)，就會(huì)成為人生的財(cái)富。所以，了解歷史與了解現(xiàn)實(shí)同等重要。東漢思想家王充在《論衡》中說(shuō)：“知今不知古，謂之盲瞽……知古不知今，謂之陸沉。”［１］可見(jiàn)古與今，均不可偏廢。況且，飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，非常需要知識(shí)廣博的人才，需要復(fù)合型的人才，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，能為他們今后的就業(yè)打下良好基礎(chǔ)。另外，知識(shí)面的拓寬，也對(duì)提高他們的人文素養(yǎng)和整體素質(zhì)有一定的積極意義。古代文學(xué)課中古今結(jié)合的最關(guān)鍵的一步，是尋找古與今的切入點(diǎn)。如果古與今找不到對(duì)應(yīng)切入點(diǎn)，也即尋找不到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系或相似相同之處，也就無(wú)法進(jìn)行結(jié)合。如杜甫的《寫懷》詩(shī)中有句“無(wú)貴賤不悲，無(wú)富貧亦足”［２］，這句詩(shī)是杜甫對(duì)當(dāng)時(shí)貧富懸殊與不均造成極大的社會(huì)問(wèn)題的看法。我們不但要了解唐代社會(huì)貧富懸殊給社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響，更要了解當(dāng)今社會(huì)財(cái)富分配不均給社會(huì)造成的不安定因素，比如仇富、仇官心理，通過(guò)不正當(dāng)手段發(fā)財(cái)致富，等等。貧富不均所造成的結(jié)果，古今都是一樣的。這種古今結(jié)合的切入點(diǎn)，就是貧富不均在古代和當(dāng)今社會(huì)起到了哪些相似、相同或不同的作用。要做到這些，就要求教師不但要“博古”，更要“通今”，既要有淵博的歷史知識(shí)，也要關(guān)心當(dāng)今社會(huì)，了解當(dāng)今社會(huì)，深入調(diào)查，注重體驗(yàn)，觀察現(xiàn)實(shí)，分析問(wèn)題。如此，才能在古今之間尋找到合適的切入點(diǎn)，把課講活，講深，講透。

二

我們了解了古代文學(xué)教學(xué)中古今結(jié)合的必要性與切入點(diǎn)后，還要了解課堂講授時(shí)所采用的方法與手段。采取何種方式去實(shí)現(xiàn)古與今、歷史與現(xiàn)實(shí)的溝通、聯(lián)系與對(duì)話呢？在這里，筆者初步設(shè)計(jì)三種方式。

１．課堂討論。在講授古詩(shī)文時(shí)，教師最好不要搞“一言堂”。如果一節(jié)課下來(lái)都是教師講，學(xué)生聽(tīng)，往往效果不好，造成“言者諄諄，聽(tīng)者邈邈”的情形，教師講得口干舌燥，學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡。想要有一個(gè)好的教學(xué)效果，就必須營(yíng)造一個(gè)有序的、熱烈的、活躍的課堂氣氛，這就少不了課堂討論的環(huán)節(jié)。通過(guò)學(xué)生的暢所欲言，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的溝通和對(duì)話。教師在課堂上講授時(shí)，可選取一兩個(gè)切入點(diǎn)，提出問(wèn)題，讓學(xué)生展開(kāi)討論。例如在講授屈原的《橘頌》時(shí)，分析了屈原“獨(dú)立不遷”、“堅(jiān)守不移”、“特立獨(dú)行”等品格后，提出問(wèn)題讓學(xué)生討論，對(duì)于屈原所標(biāo)榜且實(shí)行的這種品格，我們應(yīng)采取什么態(tài)度，是完全繼承、批判繼承，還是反其道而行之？還可結(jié)合《楚辭》中的其他篇章，總結(jié)分析屈原的品格。如屈原的“舉世皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，不與世俗同流合污。我們?yōu)槿颂幨罆r(shí)采取什么態(tài)度？應(yīng)如何看待屈原的處世態(tài)度？可以讓學(xué)生結(jié)合自己的親身經(jīng)歷、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)發(fā)表看法，評(píng)判屈原的處世原則。這樣，就以“如何為人處世”為切入點(diǎn)，把古與今、歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系到了一起，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)中的古今結(jié)合。

２．課堂提問(wèn)。在課堂上，除了組織學(xué)生課堂討論外，還可進(jìn)行個(gè)別提問(wèn)，讓學(xué)生發(fā)表對(duì)某個(gè)問(wèn)題的看法，并談?wù)勅绻麑⒐旁?shī)文中的主人公換成自己，應(yīng)該怎么做。比如，在講授嵇康的《與山巨源絕交書》中嵇康對(duì)官場(chǎng)的“七不堪”、“二甚不可”［３］時(shí)，可讓學(xué)生談?wù)勅绻约禾幵谀莻€(gè)環(huán)境，是否能夠適應(yīng)，如果不適應(yīng)，應(yīng)該怎么辦。嵇康談到他非常厭惡人情往來(lái)之間的吊孝，而世人尤重于此。在今天，人們?nèi)匀环浅Ｖ匾暭t白事之間的往來(lái)，如果不隨大流、順從世俗，就會(huì)變得孤立，會(huì)顯得不近人情。以此為切入點(diǎn)提問(wèn)，就把古與今、歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)。在課堂提問(wèn)時(shí)，可采取引導(dǎo)的方法讓學(xué)生拓寬自己的視野，判斷、辨別是非曲直。學(xué)生的識(shí)別能力有限，如何處理社會(huì)中的復(fù)雜問(wèn)題，需要教師的引導(dǎo)。如上述為人處世的問(wèn)題，到底是隨俗好，還是我行我素好，教師就要進(jìn)行正確的引導(dǎo)。要從歷史的大環(huán)境入手，因時(shí)因地利導(dǎo)，具體問(wèn)題具體分析，不能一刀切，也不能一概而論。這樣，才能避免“食古不化”、“讀死書”，才能做到歷史與現(xiàn)實(shí)的溝通。另外，在提問(wèn)不同的學(xué)生發(fā)表自己的看法時(shí)，如果他們的觀點(diǎn)不一樣，要及時(shí)地給予點(diǎn)評(píng)，指出其正確與錯(cuò)誤所在，給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，使課堂教學(xué)活躍而有序地進(jìn)行。

３．課外作業(yè)。布置課外作業(yè)，讓學(xué)生談自己的看法，是古代文學(xué)教學(xué)中古今結(jié)合的一個(gè)不可少的環(huán)節(jié)。可選取古詩(shī)文中的一個(gè)問(wèn)題或古今結(jié)合的一個(gè)切入點(diǎn)，布置作業(yè)，讓學(xué)生談自己的看法。在講授古詩(shī)詞時(shí)，可布置詩(shī)詞欣賞作業(yè)，讓學(xué)生抒發(fā)一己之見(jiàn)。如講授蘇軾的《定風(fēng)波》時(shí)，可布置一道詞賞析作業(yè)，讓學(xué)生談?wù)剬?duì)蘇東坡遭遇人生挫折時(shí)所表現(xiàn)出的豁達(dá)、淡定的超脫情懷，蘇東坡的醒醉全無(wú)、無(wú)喜無(wú)悲、勝敗兩忘的處世態(tài)度對(duì)自己的影響，以及如果自己遇到了挫折應(yīng)采取什么態(tài)度。通過(guò)對(duì)詩(shī)詞的賞析，實(shí)現(xiàn)古人與今人的溝通與對(duì)話，加深對(duì)課文內(nèi)容的理解，不但學(xué)到了文學(xué)知識(shí)，品格修養(yǎng)、處世理念與方法也得到了提高。這樣，就在作業(yè)中做到了古今的結(jié)合。教師在作業(yè)的批改中，也要做到循循善誘，給予正確的引導(dǎo)，肯定學(xué)生正確的看法，糾正錯(cuò)誤的看法。

三

高校古代文學(xué)教學(xué)中的古今結(jié)合，是課堂教學(xué)中行之有效的方法和手段。通過(guò)試行，我們已收到了預(yù)期的效果，獲得了學(xué)生與有關(guān)部門的認(rèn)可。它的具體作用與效果，可總結(jié)為如下三點(diǎn)：其一，古代文學(xué)教學(xué)中的古今結(jié)合，加深了學(xué)生對(duì)所學(xué)課文的印象。古代的東西相隔遙遠(yuǎn)，遙不可及，今天的東西近在咫尺，可觸可見(jiàn)，古代的東西與現(xiàn)代的東西一旦結(jié)合起來(lái)，便會(huì)顯得明晰、實(shí)在、鮮活。這樣，就有利于學(xué)生掌握所學(xué)課文，使古詩(shī)文不再顯得古奧、艱澀、深邃、呆板，減輕了學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的畏難情緒，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣與信心。其二，提高了學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思辨能力、甄別能力。本科階段的學(xué)生，還處于成長(zhǎng)期，世界觀、性格、思維方式還沒(méi)有完全定型，對(duì)世界的看法、對(duì)人生的理解、對(duì)問(wèn)題的處理還很幼稚。如果不讓他們把不成熟的思考（包括歷史的和現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題）說(shuō)出來(lái)、寫出來(lái)，我們就無(wú)法了解他們的思想狀況，也就無(wú)從對(duì)其加以指導(dǎo)。通過(guò)課堂上的討論與提問(wèn)，課外作業(yè)的寫作與賞析，教師就可以因勢(shì)利導(dǎo)，在思想上幫助他們成長(zhǎng)，提高他們的思辨能力與甄別能力。其三，古代文學(xué)課程的古今結(jié)合，真正做到了學(xué)用結(jié)合，批判地繼承古人的思想、品格、理念。我們知道，在古代，特別是在先秦時(shí)期，文史哲是不分家的，古詩(shī)文包含著豐富的哲理、歷史和文學(xué)知識(shí)。通過(guò)這些古詩(shī)文的學(xué)習(xí)，貫通歷史與現(xiàn)實(shí)、學(xué)習(xí)與體驗(yàn)之間的聯(lián)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)就會(huì)收到很明顯的效果，學(xué)得快，記得牢，用得上，從而調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性與自覺(jué)性。

綜上所述，高校古代文學(xué)課教學(xué)中的古今結(jié)合教法具有很大的必要性與現(xiàn)實(shí)意義，產(chǎn)生的效果也是十分明顯的。