文學(xué)語(yǔ)言研究中的“三不管”沉寂局面，一時(shí)很難突破，其根本原因在于研究者循規(guī)蹈矩，踏著前人的腳印，亦步亦趨，不敢越雷池半步。視野越來(lái)越狹窄，范圍越來(lái)越細(xì)小，論題越來(lái)越陳舊，好多值得令人思索與玩味的宏觀現(xiàn)象•，不少文學(xué)愛(ài)好者需要學(xué)習(xí)與借鑒的微觀側(cè)面，均被學(xué)者研人視而不見(jiàn)，或故意回避，不敢認(rèn)真去挖掘與研究或老是舊調(diào)重彈，不斷重復(fù)前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)或解決了的問(wèn)題，不厭其煩地闡發(fā)古人早已論實(shí)了的結(jié)論。死抱現(xiàn)成的知識(shí)不放，不想發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象，擴(kuò)大新視野，自己不能獨(dú)立思考解決新問(wèn)題，總結(jié)新規(guī)律，因而論題再也引不起人們的注意與興趣，成為滯銷(xiāo)的故舊產(chǎn)品而失去了讀者市場(chǎng)，原也是不足為怪的。

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”(江澤民語(yǔ))經(jīng)濟(jì)發(fā)展如此，文論建設(shè)也是如此。墨守成規(guī)，固步自封，跟前人洋人邯鄲學(xué)步，只能自甘落后，難望世界先進(jìn)之林的項(xiàng)背。

“創(chuàng)新”往往是科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明的先導(dǎo)，是社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)進(jìn)步的驅(qū)動(dòng)力，是溝通人們創(chuàng)造性思維的橋梁。

一個(gè)民族突出怎樣的思維方式，就會(huì)產(chǎn)生怎樣的社會(huì)態(tài)勢(shì);創(chuàng)新思維發(fā)達(dá)的國(guó)家，往往是經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的先進(jìn)國(guó)家。下面想談?wù)勑陆l(fā)現(xiàn)的幾個(gè)新的問(wèn)題:第一個(gè)問(wèn)題，什么是國(guó)人主要的審美意識(shí)及其表現(xiàn)方法。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是審美意識(shí)的產(chǎn)物，它肩負(fù)著表現(xiàn)國(guó)人主要審美意識(shí)與審美信息的重任，‘反映國(guó)人文化生活與社會(huì)風(fēng)尚的神圣職責(zé)。所以首先要深悉國(guó)人的審美情懷，要熟識(shí)他們慣常使用的主要審美觀點(diǎn)及其主要的表現(xiàn)方法。

一提到審美觀點(diǎn)與表現(xiàn)方法，人們就會(huì)想到:“眼見(jiàn)之美與耳聽(tīng)之美”，以為這是最主要的美感。人們喜愛(ài)欣賞舞蹈、音樂(lè)，就是具體的體現(xiàn)。其實(shí)這是從外國(guó)來(lái)的“舶來(lái)”看法，如其真是這樣，那么文學(xué)作品中應(yīng)該大量表現(xiàn)這方面的美感了，但經(jīng)常看中國(guó)文學(xué)作品的讀者，也許會(huì)提出異議，好像并非如此。中國(guó)人的最基本“審美情趣”與“審美意識(shí)”，似乎并不是這樣的。

根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣，中國(guó)人處處用“味甘之美”來(lái)表達(dá)美感。譬如評(píng)論文章，美好的文章用“意味深長(zhǎng)”、“回味無(wú)窮”、“耐人尋味”來(lái)贊美;差的文章用“枯燥乏味”、“味同嚼蠟”、“索然無(wú)味”來(lái)批評(píng)。

好的文章，還可用“猶食青果，起苦澀而后獲清香”來(lái)比喻。，如為廣大讀者歡迎，取得轟動(dòng)效應(yīng)的就用“膾炙人口”來(lái)形容。例如:“白樂(lè)天的《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》之類(lèi)的詩(shī)在中國(guó)的舊社會(huì)中，一千多年來(lái)都膾炙人口，”•…”(郭沫若《關(guān)于白樂(lè)天)})由此可見(jiàn)，國(guó)人是以“味甘之美”作為最基本最主要最權(quán)威的美感標(biāo)準(zhǔn)。

也不限于評(píng)論文章或文藝作品，其他看到的或作者系全國(guó)文學(xué)語(yǔ)言研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

聽(tīng)到的美好事物，也拿“味美”來(lái)評(píng)論。譬如聽(tīng)到好聽(tīng)的音樂(lè)或歌唱，也用“聽(tīng)得津津有味”、“歌聲甜美”等來(lái)表示;最典型的例證是:“子在齊聞韶，三月不知肉味，日‘不圖為樂(lè)之至于斯也”，。楊伯峻譯注云:“孔子在齊國(guó)聽(tīng)到韶的樂(lè)章，很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉味，于是道:‘想不到欣賞音樂(lè)竟到了這種境界”，。(《論語(yǔ)譯注)})可見(jiàn)音樂(lè)“味道”之勝過(guò)“肉味”，頓使肉味感覺(jué)淡化而消失。又如看到美好的風(fēng)景與形象，也用“看得津津有味”“秀色可餐”等來(lái)表示。例如:“韋小寶側(cè)頭看去，見(jiàn)是個(gè)十五六歲的小姑娘，臉蛋微圓，相貌甚甜，一雙大大的眼睛漆黑光亮，嘴角也正自帶著笑意。”(金庸《鹿鼎記}))形象美好，被寫(xiě)成“相貌甚甜”。又如:“曾仁祥酷愛(ài)山水，寄情自然，認(rèn)為‘姿三洞之勝聞天下’，因此，在任官期內(nèi)，特請(qǐng)親朋好友前來(lái)分享飽餐‘三十六洞天’的奇景秀色。”(《金華日?qǐng)?bào)》1998.7.27)對(duì)“奇景秀色”也可“分享飽餐”。由此可知，不管“聽(tīng)的”、“看的”，都可用“味覺(jué)”來(lái)表示美感。

此外，禮儀交際、談吐對(duì)話、鑒賞書(shū)畫(huà)、評(píng)論事物等等，不時(shí)運(yùn)用.‘味覺(jué)”來(lái)表示。因此，“味甘”的美感，不僅是國(guó)人主要的審美意識(shí)，而且也是表現(xiàn)審美意識(shí)與信息的主要方法。例如:善于說(shuō)動(dòng)聽(tīng)好話的，稱(chēng)為“嘴巴很甜”;雙方同心之言稱(chēng)作“甜言蜜語(yǔ)”;陰謀家表里不一的談吐，被名為“口蜜腹劍”。聽(tīng)了悅耳舒服的話語(yǔ)，會(huì)說(shuō)“好像吃了一杯冰淇淋”;描寫(xiě)城市的寧?kù)o的夜晚卻說(shuō):“城市的夜，恬靜得像一杯冰鎮(zhèn)汽酒”(言輝文);“少年冠軍”小彬彬，認(rèn)真地在父親棋攤上學(xué)習(xí)，也說(shuō)“看得津津有味”(《報(bào)刊文摘》97.10.23);描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)也說(shuō):“充滿著火藥味”，甚至有人說(shuō):“含著藥味的月色”(陳耀炳文);生活過(guò)得很美滿，也可說(shuō):“看到房東老太太一個(gè)人過(guò)得有滋有味兒”。(同上《文摘》)現(xiàn)代大作家郭沫若、茅盾等都很長(zhǎng)壽。他們認(rèn)為書(shū)筆有味，似美撰佳肴，可滋補(bǔ)養(yǎng)生。宋人李淑就有“三味”之論，認(rèn)為經(jīng)書(shū)味同“太羹”(肉汁)，史書(shū)味同“折姐”(肉食)，子書(shū)味同“酶釀”(肉醬);周帶堂認(rèn)為，“三味”是指“經(jīng)書(shū)如米谷，史書(shū)如蔬菜，子書(shū)如點(diǎn)心”;壽沫鄰則把“三味”理解成“讀經(jīng)味如稻粱，談史味如肴撰，諸子百家味如酪酶”。蘇東坡也認(rèn)為讀書(shū)既飽“眼福”，又飽“口福”。鐘嶸在《詩(shī)品》里明確提出“滋味”說(shuō):“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”。鐘嶸已經(jīng)知道美在“滋味”，知道“文已盡而意有余”(即“余味”)更美。因此，羊羔美酒、山珍海味象征著最美好的生活。每逢喜慶節(jié)日，人們都以特殊食品宴請(qǐng)家人或客人，作為歡慶方式:如元宵煮湯圓，端午裹粽子，中秋嘗月餅，春節(jié)吃年飯等等，很少舉行“舞會(huì)”或組織“家庭音樂(lè)會(huì)”，由此可見(jiàn)國(guó)人的美感傾向所在。