一、確立全人教育的方針

“全人教育”這個(gè)理念是1921年日本教育家小原國芳(1887一1977)首創(chuàng)和倡導(dǎo)的，他強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生全面和諧的發(fā)展，包括學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活。小原國芳認(rèn)為:學(xué)問的理想在于真，道德的理想在于善，藝術(shù)的理想在于美，宗教的理想在于圣，身體的理想在于健，生活的理想在于富。換句話說，教育的目的和內(nèi)容是求真、求善、求美、求圣、求健、求富—生活的能力。①丁院長在80年代提出中國基督教的神學(xué)教育要貫徹靈、德、智、體、群全面發(fā)展的“五字”方針，這一方針與小原國芳的“全人教育”基本一致。這就表達(dá)了中國基督教神學(xué)教育的基本理念:成人和成才。

成人指的是做人之修養(yǎng)，教育的目的是使人成為一個(gè)有尊嚴(yán)、有修養(yǎng)、有美德的人;成才指的是教育要使人有技能、有本領(lǐng)、有謀生的方法和貢獻(xiàn)，給人以生存和生活的能力。對神學(xué)教育而言，神學(xué)院要培養(yǎng)的學(xué)生首先是要其成為一個(gè)優(yōu)秀的基督徒，能夠落實(shí)耶穌的教導(dǎo)和信仰的精神，具有良好的基督徒品格和修養(yǎng);其次再使其成為一個(gè)牧師或傳道人，使其有從事神學(xué)或教牧工作的能力，換句話說，不是好基督徒，就不可能是好牧師。耶穌曾說:“不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜，’(路10:20)，說的正是身份和品格重于技能的道理。

現(xiàn)代教育頗受美國教育家杜威的影響，杜威認(rèn)為教育是手段，是助人成長的橋梁。這種教育理念強(qiáng)調(diào)的是教育的方法和效益，對當(dāng)代的大學(xué)教育很有影響，然而對于神學(xué)院，不僅是一條橋，而是一條路，神學(xué)院是奉獻(xiàn)人生之路的開始，在神學(xué)院所學(xué)習(xí)的一切，都將對其一生造成重大影響。我本人的成長，與在金陵母校所受的教育是分不開的，金陵對我的一生的影響不會(huì)被終止。

靈、德、智、體、群全面發(fā)展的神學(xué)教育，包含著豐富的內(nèi)容。

靈的教育在于求圣。由于宗教統(tǒng)領(lǐng)人的心靈的知、情、意，故有了宗教的圣心，美好的靈性，人才會(huì)犧牲自我，奉獻(xiàn)歸主，服務(wù)人群。不追求靈性的神學(xué)生，常是不肯犧牲自我的人，神學(xué)院對他來說只是一塊跳板，神學(xué)教育除了只能助他成為宗教職業(yè)者之外，沒有什么意義。

自從奧古斯丁(354一430)以來，神學(xué)教育一直強(qiáng)調(diào)靈性的培育和服務(wù)教會(huì)的精神。奧古斯丁在《懺悔錄》中說:“主，你是我的君王，我童年所學(xué)到的一切有用的知識(shí)都將為你服務(wù)，是啊，不管我說、寫、讀或教的是什么，都讓它們?yōu)槟惴?wù)。”靈育的內(nèi)修是一顆宗教圣心之維持，包括對上帝的追尋和認(rèn)識(shí);外則則是對教會(huì)的忠心和服務(wù)。

德育在于求善。小原國芳認(rèn)為德育包括五方面的含義:a.懂得人格的價(jià)值和尊嚴(yán)，相互尊重人格;b.尋求超越一切喜怒哀樂的正確人生觀;。.深刻懂得善、惡、苦的意義，懂得對罪惡的懺悔的崇高性;d.了解道德生活的重要，明白欲望與理性的糾紛，明白人生的矛盾;e.培育出美好的、正直的、可靠的、始終如一的人。德育不是一套說教，重在于德行的訓(xùn)練和習(xí)慣的培養(yǎng)。

自奧古斯丁以來，神學(xué)教育從來沒有脫離道德教育，奧古斯丁甚至認(rèn)為道德教育是神學(xué)教育之中心。丁院長多次強(qiáng)調(diào):“中國基督教要高舉倫理道德”。②宗教與道德從來就是血水相融，試想一個(gè)不講倫理道德的傳道人，能夠傳揚(yáng)什么樣的福音?智育在于求真。真是對宇宙認(rèn)識(shí)和世界事物的真知灼見，是理性之認(rèn)識(shí)。小原國芳認(rèn)為求真就是求真學(xué)問、真本領(lǐng)、真智慧，這要求要啟發(fā)智慧，鼓勵(lì)學(xué)生的積極性與參與性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，相應(yīng)的能力和探索精神，把知識(shí)教學(xué)和生活實(shí)際聯(lián)系起來。對神學(xué)教育而言，求真就是對《圣經(jīng)》、神學(xué)和教義的真知灼見，對宗教有完整系統(tǒng)而深刻的認(rèn)識(shí)，通過教育，使學(xué)生成為宗教方面的專業(yè)人士。托馬斯•阿奎那認(rèn)為神學(xué)教育就是要引導(dǎo)人性克服無知，追尋真理，歸于上帝，達(dá)到堅(jiān)持信仰，服務(wù)教會(huì)的目的。阿奎那比較重視知識(shí)與心智之教育，從而形成了一套經(jīng)院哲學(xué)的體系。

中國基督教神學(xué)院自80年代以來，基本上是為應(yīng)付教會(huì)事工的需要培養(yǎng)人才，故這些人才基本上是“教牧型”，能夠從事神學(xué)研究和神學(xué)寫作的人還不多。自1998年的“濟(jì)南會(huì)議”以后，中國基督教要以“神學(xué)思想建設(shè)”為中心。因而神學(xué)教育的重心應(yīng)從“教牧型”逐漸向“神學(xué)型”轉(zhuǎn)移，也就是要培養(yǎng)能夠進(jìn)行神學(xué)反省和神學(xué)研究的人，以逐步發(fā)展出中國基督教自己的神學(xué)思想。我們應(yīng)當(dāng)看到，無論與國際基督教學(xué)術(shù)界相比，或者與國內(nèi)宗教學(xué)術(shù)界相比，我們教會(huì)的學(xué)術(shù)人才太少，總體水平也不夠，這里有許多原因，但重要的是我們需要反省，調(diào)整戰(zhàn)略和目標(biāo)，然后奮起直追。

丁院長在今年8月中旬中國基督教神學(xué)院校關(guān)于神學(xué)思想研討會(huì)上就指出:神學(xué)院的功能是什么?丁院長認(rèn)為就是要培養(yǎng)神學(xué)人才，這是一個(gè)很及時(shí)的聲音和洞見，這里面包括非常豐富的智慧，包括中國基督教神學(xué)院的格局需要調(diào)整—全國性、大區(qū)性和省級(jí)神學(xué)院的區(qū)分和任務(wù)均是為了滿足教牧事工的需要，而不是神學(xué)思想的發(fā)展，而且不合理也不切實(shí)際:把神學(xué)院與圣經(jīng)學(xué)校綁在一起也欠妥，因?yàn)樯駥W(xué)院與圣經(jīng)學(xué)校的任務(wù)和要求不一樣，神學(xué)院的功能主要是為了培養(yǎng)神學(xué)人才，而圣經(jīng)學(xué)校主要是為培養(yǎng)教牧人才，針對這些情況我們需要以“與時(shí)俱進(jìn)”的精神來重新思考和定位。b.包括對學(xué)制的重新定位和課程的重新設(shè)計(jì)。神學(xué)是目標(biāo)，學(xué)制是框架，課程是手段，目標(biāo)改了，其他也應(yīng)相對改動(dòng)。正如托瑪斯•阿奎那所說:神學(xué)是一項(xiàng)費(fèi)時(shí)耗力的事業(yè)。若不認(rèn)識(shí)它的復(fù)雜性和深刻性，就不可能達(dá)到目的。

體育在于求健。體育主要是培養(yǎng)健壯的體魄，勻稱的身體，靈巧的動(dòng)作，以達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)和延長壽命。體育是神學(xué)教育中薄弱的環(huán)節(jié)，應(yīng)該承認(rèn)，神學(xué)工作者和教牧人員的工作壓力會(huì)越來越多，加上環(huán)境的污染和疾病的侵害，健康已成為普遍擔(dān)憂和關(guān)注的問題，求健也就特別有意義。為著學(xué)生的健康成長，神學(xué)院需要有相應(yīng)的體育設(shè)備，例如適應(yīng)強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的籃球，網(wǎng)球，適應(yīng)女生運(yùn)動(dòng)的健美操，有條件的可以建健身房，藉專業(yè)的體育器材，更有利于身體的勻稱和健壯發(fā)展。