第一篇

一、水墨、書法元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的應(yīng)用

靳埭強作為平面設(shè)計界當(dāng)之無愧的大師級人物，獲得很多個世界級的設(shè)計大獎，他對中國傳統(tǒng)圖形元素的應(yīng)用與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合有著獨特而深厚的理解，主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融入現(xiàn)代設(shè)計理念，將具有中國傳統(tǒng)文化意蘊的水墨、書法元素與西方的現(xiàn)代設(shè)計融合，創(chuàng)造出一種全新的中西合璧的視覺語言。他的作品具有較強的傳統(tǒng)特色和時代感，形成了自己獨特的設(shè)計風(fēng)格。如獲得美國CA獎的《漢字》系列招貼“山—水—風(fēng)—云”，該設(shè)計以水墨結(jié)合器物的形式，分別展示出“字與筆，恩重如山”“字與紙，如魚得水”“字與硯，如沐清風(fēng)”“字與墨，閑逸如云”的主題。該系列招貼的特別之處是把代表中國傳統(tǒng)文化的“文房四寶”即筆、墨、紙、硯四宗器物分別融入四幅“字畫”，將器物與書法完美融合，構(gòu)成了新的圖像，內(nèi)涵十分豐富，表現(xiàn)了書法獨特的形式美感和很高的文化功能。靳埭強把中國傳統(tǒng)文化的理念和獨具個性的現(xiàn)代設(shè)計手法融入設(shè)計，將水墨的靈性表現(xiàn)得淋漓盡致。整組招貼通過水墨與書法的完美融合，運用獨特而巧妙的表現(xiàn)形式和手法，將獨具魅力的東方美呈現(xiàn)出來，是水墨、書法元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計中得以完美應(yīng)用的典范，值得所有藝術(shù)創(chuàng)作者鑒賞和學(xué)習(xí)。

二、傳統(tǒng)民俗元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的應(yīng)用

水墨、書法元素飽含濃濃的中國味道，除此之外，中國傳統(tǒng)民俗文化元素也具有很強的傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，“中國特色民俗傳承”就是以“中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用”為主題，圍繞中國傳統(tǒng)民俗文化所設(shè)計的系列文化招貼，該設(shè)計選用了四個具有中國傳統(tǒng)民俗文化特征的典型元素——剪紙、風(fēng)箏、皮影戲、圍棋。這四個典型元素在中國有著很悠久的歷史，是中國傳統(tǒng)民俗文化的象征，其圖案、色彩和造型具有較強的裝飾性和民族風(fēng)格。中國傳統(tǒng)裝飾語言的資源也極其豐富，尤其是吉祥圖形符號，如龍、鳳、麒麟等圖案，意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結(jié)、祥云等紋樣。在此系列招貼設(shè)計中，選用傳統(tǒng)的吉祥圖形符號祥云紋樣作為背景，配以具有較強裝飾性的民俗文化元素，極具中國傳統(tǒng)文化意蘊；在設(shè)計中融入現(xiàn)代的審美理念，色彩搭配符合審美標(biāo)準(zhǔn)，色彩鮮明，具有一定的視覺沖擊力；采用一致的圖文編排方式，使版式設(shè)計在風(fēng)格上具有統(tǒng)一性和連貫性，體現(xiàn)較強的系列感，符合文化招貼設(shè)計的特點，表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化傳承的豐富內(nèi)涵。

三、結(jié)語

筆者通過分析傳統(tǒng)裝飾元素的表現(xiàn)形式及在現(xiàn)代設(shè)計中的地位和意義，結(jié)合鑒賞和分析設(shè)計大師靳埭強先生的招貼設(shè)計作品，研究水墨、書法元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的應(yīng)用，通過“中國特色民俗傳承”系列文化招貼設(shè)計實踐，將中國傳統(tǒng)裝飾元素運用于現(xiàn)代招貼設(shè)計，以現(xiàn)代的形態(tài)構(gòu)成和審美規(guī)律研究中國的傳統(tǒng)元素，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的精神追求，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計融合，重新以現(xiàn)代的理念審視和理解傳統(tǒng)文化，發(fā)掘、提煉傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華，使之成為中國現(xiàn)代設(shè)計的源泉。

作者：趙楊行 劉莉燕 單位：紫瑯職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第二篇

一、圖形創(chuàng)意的思維方式在招貼設(shè)計中的應(yīng)用

在圖形創(chuàng)意的思維方式中，聯(lián)想思維起到了非常重要的作用，它對招貼設(shè)計的創(chuàng)意產(chǎn)生了很大的影響。聯(lián)想是圖形創(chuàng)意的起點，它是根據(jù)一定的相關(guān)性，從一個事物推想到另一個事物的思維過程。聯(lián)想的方式大致可以分為相似性聯(lián)想和連帶性聯(lián)想。

1.相似性聯(lián)想，即一些表面上看似不相干的事物，由于外在或內(nèi)在的某種相似之處而產(chǎn)生聯(lián)系，由此產(chǎn)生的聯(lián)想稱相似性聯(lián)想。相似性聯(lián)想包括以下三種情況：首先，形與形之間的相似聯(lián)想。一些事物由于相似的外形或外在特征而產(chǎn)生的聯(lián)想。比如足球與地球，它們看似不想干，但外形相似，都是圓形。其次，意與形之間的虛實聯(lián)想。意表示的是一種抽象的概念，形是具體的表現(xiàn)形式。在招貼設(shè)計中，為了表達主題的內(nèi)涵，設(shè)計師需要找到合適的符號。這也是意與形之間的轉(zhuǎn)換。例如以“快樂”為主題含義，我們可以想到一些傳遞“快樂”的圖形，比如氣球、生日蛋糕、迪斯尼樂園、為孤寡老人做飯等。這些畫面也就是從意與形之間的虛實聯(lián)想。最后，形與形之間的共性聯(lián)想。在虛實聯(lián)想的基礎(chǔ)上，一個概念可以有多個象征元素，這些象征元素之間就產(chǎn)生了共性聯(lián)想關(guān)系。

2.連帶性聯(lián)想，指由于事物間在時空上或邏輯上有聯(lián)系而產(chǎn)生的聯(lián)想。連帶性聯(lián)想包括接近聯(lián)想、因果聯(lián)想、對比聯(lián)想與借代聯(lián)想。接近聯(lián)想，指由事物在時間或空間上接近而產(chǎn)生的聯(lián)想。以“雨”為例，我們會想到滿大街打著雨傘、穿著雨鞋的人，被雨水浸濕的馬路，雷電，等等。因果聯(lián)想，指事物由于前因后果的關(guān)系而被聯(lián)系起來的聯(lián)想。譬如：“酒后駕車”，通過因果聯(lián)想，我們的腦海里會想到喝酒的司機出交通事故的場景，還會想到警察把酒后駕車的死機拘留的畫面。對比聯(lián)想，從與發(fā)起點相對和相反的方向去聯(lián)想，尋求相關(guān)的事物。以“保護環(huán)境”為例，通常我們做這類主題海報時，會想到如果破壞環(huán)境，世界會呈現(xiàn)怎樣不好的景象，對人類的生活會產(chǎn)生怎樣的壞影響。這樣的思考方式就是處于逆向思維，產(chǎn)生對比聯(lián)想。借代聯(lián)想，以個體借代群體，以局部借代全部的聯(lián)想方式。我們做一個主題為“中法文化交流展”的海報，我們必須要運用借代聯(lián)想，以點代面，可以通過“天安門”代表北京，通過“埃菲爾鐵塔”代表法國。這種聯(lián)想方式可以利用典型來表示整體概念。

二、圖形創(chuàng)意的設(shè)計方法在招貼設(shè)計中的表現(xiàn)

招貼設(shè)計中常用的圖形創(chuàng)意的方法主要包括圖形同構(gòu)與正負形。圖形同構(gòu)，利用相似的輪廓線將兩種或多種事物結(jié)合起來。圖形同構(gòu)在招貼設(shè)計中應(yīng)用最多的方法是肖形同構(gòu)與替換同構(gòu)。例如：《保護我們的肺》主題海報，畫面的圖形運用了肖形同構(gòu)的方法，在人的左右兩肺的位置放上了類似于肺部外形的茂密的兩棵樹。兩棵樹組成的肺部讓人產(chǎn)生清新的感覺。海報《不完整的中國》，畫面是一個破碎的青花瓷，被打破的地方形狀似臺灣地圖，暗示著大陸不統(tǒng)一，國家不完整的寓意，圖形采用的是肖形同構(gòu)。國際反皮草大賽作品《這就是我的胡子》，畫面的主體形象是一只狐貍，狐貍的胡須被替換了，變成了一根根針，還滴著血，形象地說明了動物被宰殺的事實。這種替換的手法為圖形創(chuàng)意里的替換同構(gòu)，通過替換來說明另一事物與主體事物之間的關(guān)系，同時更好地解釋主題的內(nèi)涵。替換的手法在招貼設(shè)計中經(jīng)常看到，最早這種手法出自于超現(xiàn)實主義大師馬格里特。他的作品《錯誤的鏡子》，畫面有一只很大的眼睛。眼珠的地方被替換了，換成了一幅藍天白云的風(fēng)景，很美。風(fēng)景與眼睛是兩種截然不同的事物，但是通過替換手法，它們產(chǎn)生了聯(lián)系。馬格里特通過這種同構(gòu)的方法，來說明人的眼睛所看到的事物通常就像這幅風(fēng)景畫一樣寧靜迷人，但這只是表象，往往事物的本質(zhì)是人的眼睛所不能直接看到的，它需要長期的觀察與體會。正負形，是畫面主體形象（正形）與背景空間（負形）之間的合理設(shè)計。傳統(tǒng)繪畫通常注重畫面的主體形象的塑造，很少關(guān)注主題形象之外的背景空間的形。而圖形創(chuàng)意中的正負形則表現(xiàn)了正負形原來可以交替互換，使圖形變得更為有趣。最早展示正負形原理的作品是魯賓之杯，畫面中的杯子與兩個側(cè)面人物輪廓之間互相轉(zhuǎn)換，形成反轉(zhuǎn)圖形。招貼設(shè)計中，正負形原理經(jīng)常運用。德國設(shè)計師德雷維斯為愛情劇所作的海報《安托尼和克雷歐佩特拉》，畫面主體形象是一個女性的身軀，兩條腿之間的負形是一條蛇。設(shè)計師的用意，將女性的溫柔比作蛇，在基督教中，蛇代表的是一種誘惑。由此可見，蛇與女人采用正負形的手法與其內(nèi)涵非常貼切。另一幅作品《圓》采用了正負形，畫面的正形是一個玉鐲，中間有一個小小的裂縫，這個裂縫為負形，是臺灣地圖的形態(tài)，不言而喻，我們可以從圖形體會到，圓形的玉鐲代表完整的祖國，但破碎的一小塊指祖國尚未統(tǒng)一，還有臺灣寶島沒有回歸。畫面用了比喻的手法，同時也運用了正負形的方法。回顧招貼設(shè)計的發(fā)展歷程，我們可以看出，圖形創(chuàng)意的方法已經(jīng)沿用了很久，許多設(shè)計大師的作品中都用到了這些方法，如正負形、圖形同構(gòu)、共用形、矛盾空間等。但是這些方法不會過時，我們要不斷地完善和豐富它。作為設(shè)計師，應(yīng)該深入地研究這些方法，更好地為現(xiàn)代招貼設(shè)計服務(wù)，美化我們的視覺環(huán)境，帶給廣大消費群體準(zhǔn)確的信息與愉悅的精神享受。

作者：周芬芬 單位：南華大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院

第三篇

一、在招貼設(shè)計中運用筆墨的優(yōu)勢分析

西方繪畫是真實的物象再現(xiàn)，由色彩、明暗、空間、肌理等元素有機構(gòu)成，是在二維空間中塑造視覺形象的藝術(shù)語言。中國筆墨不單具有上述特點，更以線造型，用“意到筆不到”的理念和墨色變化來塑造空間、表達光影，因此將這種手法應(yīng)用到招貼設(shè)計中，能夠產(chǎn)生別具一格的視覺效果。第一，可以表達多維度空間。筆墨主要應(yīng)用于平面圖形，以線的形式來表現(xiàn)三維物象，表達作者的意念、思想和感情。招貼也主要通過線條的多種排列、組合，用不同的筆法勾勒粗與細、方與圓、剛與柔、虛與實，借以展示三維或四維空間。在這一點上，中國筆墨和招貼有著一致性。按照西方理解，詩歌、音樂和文學(xué)等藝術(shù)在呈現(xiàn)或傳播上因富有時間特性，被歸入時間藝術(shù)；繪畫、雕刻等造型藝術(shù)因具有空間展示特征，被納入空間藝術(shù)。在招貼設(shè)計中，如果準(zhǔn)確運用筆墨，則會使其兼具空間、時間的雙重特點。一方面，它有著音樂的節(jié)奏和詩歌文學(xué)的內(nèi)容。另一方面，抽象線條、白紙黑字等要素使它具有了二維空間的延展性，在視覺上掙脫了平面的束縛，創(chuàng)造出虛擬的三維空間。因此，可以說是一種凌駕于空間和時間的獨特藝術(shù)之美。如靳埭強2008年北京奧運會設(shè)計作品，運用或簡或繁的線條，借助漸變、重復(fù)、排列等方式，表現(xiàn)出運動員和器材之間的立體關(guān)系，呈現(xiàn)出良好的動感效果。第二是可以呈現(xiàn)“意到筆不到”的空間理念。在中國繪畫中，存在著“意到筆不到”或者“筆斷意還連”，這種處理方式常被稱作“虛實相生”。實際上，筆與意的關(guān)系就是實與虛的關(guān)系，虛處見實，實處見虛，方可“通體皆靈”。“虛實相生”這種構(gòu)圖也適宜借用到招貼設(shè)計之中。招貼以安放在戶外為主，要求構(gòu)圖簡潔，內(nèi)容單一，但又不失意境，用中國筆墨表現(xiàn)設(shè)計的空靈、動態(tài)和富有生命的空間十分合適，借一實一虛，一暗一明的流動節(jié)奏，可以體現(xiàn)中國繪畫“無”和“有”的完美配合。第三是可以實現(xiàn)光影的斑駁變化。在西洋素描畫法中，物體一般分為亮部、暗部和投影三個部分，呈現(xiàn)亮部、中間調(diào)、明暗分界線、反光和投影五個面。一直以來，光影在中國繪畫中處于次要位置，但這并不意味著中國繪畫沒有光影，而是主要通過墨色來實現(xiàn)的。

二、推動筆墨和招貼設(shè)計融合發(fā)展的建議

當(dāng)前，多數(shù)設(shè)計者對筆墨的運用仍存在著“重表層運用、輕深度表達”“應(yīng)用不不貼切、不到位”等問題。要想把筆墨元素“天衣無縫”地用在招貼設(shè)計中，需要在“三個統(tǒng)一”上下功夫。余軍榮《我們在一起-書法》，設(shè)計具有唯一性和不可再生性。將筆墨藝術(shù)與招貼設(shè)計有機結(jié)合起來，取其形，延其意、傳其神，能夠在表情達意的同時，增強審美情趣和藝術(shù)效果。第一，形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。將筆墨融入招貼設(shè)計，若只是單純玩弄技法，就會使作品空洞呆板，難以產(chǎn)生視覺沖擊和情感認同。如在體育賽事中的宣傳招貼，不少采用筆墨的枯筆技法，擺成不同的運動姿勢。然而每次運動會主題各異，設(shè)計思路和切入點也應(yīng)隨之不同。如果僅注重筆墨形式，盲目跟風(fēng)，必定難以打動觀眾。余軍榮的招貼畫《我們在一起》可謂別出心裁，他通過各種筆法繪制出奧運五環(huán)，既使北京奧運會充滿了濃郁的中國味，又也實現(xiàn)了畫面與宣傳語“北京奧運，華夏古韻”的和諧統(tǒng)一。第二，內(nèi)容與技法的統(tǒng)一。早在20世紀40年代，用西方工具表現(xiàn)中國筆墨就實現(xiàn)了“非傳統(tǒng)型”，它介于中國畫和非中國畫之間，大多拋棄了筆墨方法，采用綜合技法、綜合材料或只把筆墨媒材當(dāng)成單純的材料使用，總體上采取“西體中用”的方式。有墨無筆是“非傳統(tǒng)型”中國畫常用到的技法，將它移入招貼設(shè)計中，往往能將其與現(xiàn)代、前衛(wèi)聯(lián)系起來，因而更有利于東西方文化的融合。比如吳冠中的彩墨作品色澤鮮艷，大大小小的墨點通過遠近、疏密、高低等形式組合起來，靈動、跳躍，具有很強的獨特性和辨識度。第三，點線與圖形的統(tǒng)一。筆墨的最大特點是“以線造型”，由于對物象認知不同，概括提煉的不同，用線表現(xiàn)的形自然隨之不同。招貼設(shè)計也并非圖形、色彩、文字的簡單拼湊，而是遵守表現(xiàn)規(guī)則，促成傳達信息和美感的目的。因此，以自然界物象、傳統(tǒng)吉祥圖案或是傳說故事為題材，用比擬、寓意、假借等表現(xiàn)手法進行招貼設(shè)計，能夠在視覺上給受眾帶來較強的親和力、吸引力，體現(xiàn)出鮮明的民族特色。將筆墨元素應(yīng)用到現(xiàn)代招貼設(shè)計中應(yīng)成為設(shè)計師“樂而為之”的重要考量，但“當(dāng)用則用”才能恰如其分。只有凌駕在深厚文化底蘊和現(xiàn)代招貼設(shè)計的“結(jié)合點”上去思考、去設(shè)計，才能為受眾呈現(xiàn)出更加精良的招貼作品。

作者：王慶 王洋 單位：河北科技大學(xué)

第四篇

一、招貼創(chuàng)作的設(shè)計定位

1．受眾定位

招貼設(shè)計創(chuàng)作并不是為了束之高閣孤芳自賞，招貼設(shè)計要能面向它的受眾傳達主題思想。然而，這樣的受眾本身就因為年齡、學(xué)識、性別、民族、審美標(biāo)準(zhǔn)的不同而存在對信息接收的差異性。這就從根本上決定了我們對于招貼設(shè)計創(chuàng)作是要有受眾定位的。招貼設(shè)計要能面向什么樣的受眾，表達所不一樣的情感，在其中還要考慮到受眾的年齡增長、喜好轉(zhuǎn)變、環(huán)境變化、需求變化，設(shè)計者要能隨時隨地關(guān)注這些變化，才能使得受眾定位準(zhǔn)確地落到實處。

2．市場定位

信息傳播是與市場緊密相連的，所有的信息傳播都是為了達到某種目的，這不論是公益性招貼或者是商業(yè)性招貼。我們在進行市場定位的時候，所有的市場信息反饋、社會調(diào)查、產(chǎn)品信息、時尚要求、價格升降，都是我們進行招貼市場定位的依據(jù)，這些內(nèi)容決定著最終定位的確定。

3．情感定位

招貼設(shè)計創(chuàng)作中是需要設(shè)計者“曉之以理，動之以情”的情感投入，一個準(zhǔn)確且有深度的情感表達可以瞬間點燃一個受眾的內(nèi)心。設(shè)計師在進行招貼設(shè)計的創(chuàng)作時要么是真情實意，要么是準(zhǔn)確的情感表達，要能根據(jù)主題定位、受眾需求完成情感表達，并且掌握好力度，要能細致入微，還要能明察秋毫，把一絲一縷的感性認識訴說到受眾的內(nèi)心去。

4．概念定位

有時我們在進行招貼設(shè)計時并不是出于某種商業(yè)目的，也不是為了要體現(xiàn)招貼的某種功能，而是要詮釋某種概念或是延展某種概念，這個時候需要設(shè)計者首先要選定某種思想主題，然后從此概念出發(fā)或是抽象或是具象，運用延展、引申、替換、暗示各種聯(lián)想思想方法，創(chuàng)作出具有獨特個性化的、有深刻哲學(xué)內(nèi)涵的或是較強藝術(shù)感的設(shè)計作品，這種設(shè)計作品成功與否取決于具有獨特個性的思想角度、獨創(chuàng)的意識概念定位，然后運用大膽的圖形創(chuàng)作和色彩應(yīng)用，像這種成功的招貼應(yīng)該是概念突出、主題突出、邏輯嚴謹、藝術(shù)性強，發(fā)人深省的。

二、招貼設(shè)計中的圖形表現(xiàn)方法

招貼設(shè)計非常講究畫面感，創(chuàng)意圖形在其中起著非常關(guān)鍵的作用，我們在進行圖形創(chuàng)意制作時，不只需要現(xiàn)實存在的風(fēng)景與靜物。一切美的事物都有美的創(chuàng)作規(guī)律，有美的評價標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計作品也同樣如此。圖形創(chuàng)作中在闡明設(shè)計者意圖與表現(xiàn)觀念上需要具體的表現(xiàn)手法。其表現(xiàn)手法如下:

1．具象闡釋法

具象圖形表現(xiàn)就是用實際現(xiàn)實的存在利用藝術(shù)創(chuàng)作手法向受眾展示、傳達思想。設(shè)計者要能在具象圖形之間以形達意、形神共備。利用形的實際感知感性的重現(xiàn)，具象圖形表現(xiàn)不是直白而是直觀。具象圖形表現(xiàn)不只是從現(xiàn)實中拿來，還可以添加自身主觀的東西，利用具象的手段進行創(chuàng)作。這種方法的優(yōu)勢在于直觀、簡潔，便于傳達思想、便于具體展示。

2．夸張造型法

圖形創(chuàng)作需要以造型為基礎(chǔ)，夸張的造型法是其中之一，夸張不是不切實際的夸大，設(shè)計者要能在具體元素的基礎(chǔ)上利用個人藝術(shù)修養(yǎng)給作品以強烈的認知感受。夸張要以現(xiàn)實存在為依據(jù)，以設(shè)計師的藝術(shù)修養(yǎng)為主導(dǎo)，以現(xiàn)實適度為評價準(zhǔn)則。夸張造型法可以充分聯(lián)想，可以天馬行空，可以無中生有，所以這個方法是設(shè)計者運用率最高的，也是效果最直接的一種表現(xiàn)方法。

3．對比表現(xiàn)法

招貼設(shè)計是伴隨著強烈的視覺沖擊力而存在的，矛盾性在其中起著關(guān)鍵性的作用，有對比才有矛盾性，在對比的概念中，對比無處不在，有大小、面積、質(zhì)感、色彩、方向、虛實對比，還有概念對比、內(nèi)容對比、意義對比等，對比的產(chǎn)生要在各事物中有可比性，對比表現(xiàn)還要有可信任感與說服性。對比是個相對的概念，也是一個綜合的概念，沒有任何一個作品之中不存在對比，只要聯(lián)想就存在對比。對比表現(xiàn)法也是圖形創(chuàng)作的基本手段之一，平面設(shè)計師要能用好對比，也要積極主動地掌握知識，活學(xué)活用對比。

4．寓意揭示法

把理念相近或者是形體相近的兩樣事物利用概念轉(zhuǎn)化或者是意義轉(zhuǎn)化的手法傳達出其不意的效果，揭示主題，這種方法便是寓意揭示法，它易懂、易理解，有非常強烈的主題形象化與視覺沖擊力。

5．懸念生成法

所謂的懸念就是設(shè)計者在設(shè)計知識與已有元素的基礎(chǔ)上設(shè)置需要信息接受者自主分析的部分，充分利用信息接受者的好奇心與求知欲。懸念生成法有個誤區(qū)就是，信息接受者容易受自身因素的影響錯誤的解讀，在這方面設(shè)計者要充分進行引導(dǎo)，消除容易產(chǎn)生信息錯亂的成分。信息解讀的錯誤是懸念生成法創(chuàng)作失敗的根本。

6．變異創(chuàng)作法

在招貼的圖形創(chuàng)作中需要有出其不意的對比性，形狀與顏色的突然變化或者是變異為其他形態(tài)都會引起我們強烈的視覺注意力，變異法是圖形創(chuàng)作過程中非常重要，也是應(yīng)用程度最高的一種方法，是設(shè)計美學(xué)規(guī)律中“對比”二字的集中體現(xiàn)。

三、招貼設(shè)計中的圖形創(chuàng)作手段

對于圖形，按外在表現(xiàn)來劃分分為具象圖形與抽象圖形兩種形式。具象圖形相對了解起來比較簡單，凡是我們?nèi)祟愖陨砟軌蚍直娴恼鎸崱⒖陀^存在的一切事物都可以用具象圖形進行描繪;抽象圖形就是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上通過夸張、變形、聯(lián)想、創(chuàng)意表現(xiàn)出來的形形色色的與寫實圖形相去甚遠的視覺上保持完整統(tǒng)一性的圖案。說到圖形的創(chuàng)作，隨著科技的發(fā)展，利用多種藝術(shù)創(chuàng)作技術(shù)的相通性，結(jié)合圖形創(chuàng)作本身原始的固有成分，添加多種創(chuàng)作表現(xiàn)技法，大體總結(jié)了下面幾種方式:

1．手繪法

手繪的圖形有個共同特點，感情細膩豐富，表達真摯自然，有種自覺的親近感。用于手工繪制的圖形可以是抽象的，可以是具象的，也可以是裝飾畫。分別可以用油畫、國畫、水粉、水彩、素描、版畫等的表現(xiàn)方式來表現(xiàn)。手繪的圖形不用拘泥于某種形式、某種風(fēng)格、某種工具，傳達的是一種感情，表現(xiàn)的是一種自然。手繪法的局限在于美術(shù)功底，能夠純熟地利用手繪技法以達到其他藝術(shù)創(chuàng)作手段所不能體現(xiàn)的人文一面，對于美術(shù)繪畫基礎(chǔ)的掌握是其中的關(guān)鍵點。利用手繪法可以細膩且自然地表達個人情感，是一種非常吸引人的創(chuàng)作手段。

2．?dāng)z影法

攝影法也是在圖形創(chuàng)作中應(yīng)用相當(dāng)廣泛的方法。攝影法表達快速、直接，能夠第一時間反映發(fā)生的事物、存在的事實，取材寫實而又廣泛，方便于我們創(chuàng)作。攝影法要求對于攝影技術(shù)有很好的掌握跟認知，室內(nèi)攝影所需要的燈光、靜物擺放、相機配置等，還有室外攝影也要掌握自然光線跟被攝事物之間的關(guān)系，還有攝影器材、構(gòu)圖與取景，都在很大程度上取決于技術(shù)材料的運用。運用攝影法我們還可以進行多角度、跨事物的拍攝，然后再利用電影的蒙太奇手法進行拼貼以創(chuàng)作出好的圖形作品。攝影法的關(guān)鍵除了在于技術(shù)的掌握外還有對于審美的要求，室內(nèi)攝影對于靜物光感、靜物的組合排列、色彩布料的輔助運用等都有很高的要求。室外攝影很大一方面受制于自然天氣，同樣的景物，不同的時間段、不一樣的氣候風(fēng)向都會產(chǎn)生不一樣的結(jié)果。身處室外對于美景的選擇與發(fā)現(xiàn)也是攝影師需要好好掌握的一門功課。

3．拼貼法

在招貼設(shè)計中要創(chuàng)作有意思的圖形還可以用到拼貼法，所謂的拼貼法就是要利用多種藝術(shù)手段，或是攝影，或是手繪，或是具體實物，以造成畫面的不平衡感，然后把集中藝術(shù)手段統(tǒng)一結(jié)合、對元素重新配置組合，生成不同風(fēng)格的圖形作品。拼貼法考驗設(shè)計師本人的創(chuàng)意思維與材料特點的掌握，要有積極主動地尋找新材料的動力與激情。設(shè)計師既要能夠在具體的材料之中結(jié)合各自特點創(chuàng)作獨特風(fēng)格的作品，還要能夠有足夠的社會閱歷與多種材料特點掌握，創(chuàng)作出不一樣的新材料拼貼圖案設(shè)計作品。拼貼設(shè)計作品能夠在具象與抽象、立體與平面之間互相轉(zhuǎn)化，所起到的效果絕對是不同凡響的令人眼前一亮的設(shè)計作品。

4．成型法

圖形創(chuàng)作還有人為的偶爾成型的很多方式，比如，滴一滴墨汁在水中讓它肆意蔓延，等到我們喜歡的樣子用相機拍攝下來，轉(zhuǎn)化為平面圖形。這種方法對于材質(zhì)跟技法要求復(fù)雜，平時要多善于發(fā)現(xiàn)跟積累。成型法圖案創(chuàng)作優(yōu)勢明顯，它的偶然性往往能夠產(chǎn)生令人意想不到的結(jié)果，這種對于新奇事物的好奇性更便于抓住受眾眼球，是每一個視覺傳達設(shè)計師都應(yīng)該掌握的一門技術(shù)，掌握成型法圖形創(chuàng)作手段也比較簡單，平時要多積累、多發(fā)現(xiàn)，對生活要充滿熱情，對自然界的一切事物要保持好奇心，還要注意多動手、多試驗、多總結(jié)。

5．電腦制作

如今電腦技術(shù)開始全面應(yīng)用于生活各個領(lǐng)域，計算機以快速運算的優(yōu)勢也在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域占盡優(yōu)勢，一系列我們能夠見到的色彩豐富效果強烈的作品都是用計算機制作生成的。對于一幅制作精良的招貼設(shè)計作品思想先進與技術(shù)高超缺一不可，藝術(shù)工作者要重視技術(shù)的力量及優(yōu)勢，計算機的選擇是放在第一位的選擇。

四、結(jié)語

招貼設(shè)計與其他造型藝術(shù)相比有許多的共通之處，同樣的用形象化的語言傳播信息、傳遞思想，同樣的用豐富的色彩色調(diào)渲染氣氛、氛圍，同樣的從人文思想與文學(xué)藝術(shù)中汲取營養(yǎng)。當(dāng)然招貼設(shè)計作為一種別具一格的宣傳媒介，它也有自身的存在價值與藝術(shù)表現(xiàn)形式。在當(dāng)今信息時代，信息的快速傳播與準(zhǔn)確接收相當(dāng)重要，招貼設(shè)計作為其中的傳統(tǒng)媒介，對其所提出的更高的要求便是能在最快速的時間范圍內(nèi)引起讀者共鳴，圖形創(chuàng)作的新奇性、個性化在其中扮演相當(dāng)重要的角色，以期達到形象推廣與藝術(shù)價值的體現(xiàn)。

作者：李建濤 單位：莆田學(xué)院文化與傳播學(xué)院

第五篇

一、要準(zhǔn)確把握在招貼設(shè)計中文字運用的四個原則

(一)運用文字要具有識別性

從對受眾的心理的研究來看，人們在一瞬間最對只能記住12個字的信息量。特別是在當(dāng)前社會人們?nèi)绱丝旃?jié)奏的生活中，要更加重視招貼設(shè)計的易于識別度。設(shè)計者在設(shè)計招貼時，應(yīng)該非常重視招貼設(shè)計的唯一性，從而不會使招?設(shè)計的文字顯得非常繁雜零亂,而要讓文字設(shè)計非常容易辨別，容易理解,使得能直截了當(dāng)?shù)貍鬟_招?的意圖。千萬不能只是單純地思考怎樣設(shè)計，而不去思考文字設(shè)計本身是用以傳達信息的這一基本宗旨。設(shè)計者在考量文字的識別性原則時,不僅要思考文字自身的字體、宇號、長短、粗細、繁簡等等因素,也要思考文字如何與畫面和留白等其他因素相互配合,相得益彰。

(二)運用文字要具有審美性

文字在招?中運用的目的在于傳達招?的信息和形象，—方面它擔(dān)負著傳達招?表現(xiàn)意圖的作用，另一方面又擔(dān)負著傳達招貼藝術(shù)審美品位的作用。因此,文字在視覺上要顯得具有美感，文字在招?設(shè)計中要很有審美性，使受眾主動地駐足,主動地觀賞招?。如果文字的設(shè)計顯得獨具匠心,則受眾會在心理層面上感到賞心悅目，如果字體設(shè)計得恰到好處，并且文字又與畫面等其他因素美妙配合，那么受眾就會覺得招貼的主旨深刻而美好,這樣受眾就會相信這個招貼所要宣傳的產(chǎn)品效果,招?的功能也才能得到實現(xiàn)。反之,文字設(shè)計如果既生硬又呆板，那么受眾就會從心理上抗拒這個招?,招?要實現(xiàn)其想要達到的目的就非常渺茫了。從受眾的視角來看，如果文字設(shè)計的高雅秀美,就會顯得這個招?意境深遠；如果文字設(shè)計的鏗鏘有力，就會顯得這個招?在視覺上很有沖擊性；如果文字設(shè)計的古樸而蒼勁，就會顯得這個招?古色古香,讓受眾回味無限。設(shè)計者在設(shè)計招貼的過程中，必須準(zhǔn)確把握不同的字體所傳達的不同的審美意境，經(jīng)由文字的因素來吸引受眾的視覺體驗,從而實現(xiàn)這個招貼所要傳達的意圖。

（三)運用文字要具有個性

設(shè)計者在設(shè)計招?時,要非常重視表現(xiàn)文字本身的個性，并且文宇設(shè)計要以準(zhǔn)確傳達招?的產(chǎn)業(yè)背??、設(shè)計主題和文化觀念,注重表現(xiàn)文宇傳達的獨到的魅力、風(fēng)格和個性,在此基礎(chǔ)上使受眾產(chǎn)生難以忘記的深刻印象。文字設(shè)計要體現(xiàn)出創(chuàng)意和個性，要體現(xiàn)出不拘一格、大膽創(chuàng)新,這樣的文字設(shè)計才會顯得獨特新穎，才能實現(xiàn)使受眾感到心靈深受震撼。設(shè)計者要實現(xiàn)文字運用的個性,就得把自己的心理感受和情感體驗運用到文字設(shè)計之中，要勇于變換文字的形狀，要勇于搭配不同的筆畫,從根本上改變和創(chuàng)造文字的原有字形。當(dāng)今時代,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進,設(shè)計者要熟練地運用合適的設(shè)計軟件,來實現(xiàn)自已的設(shè)計初衷,來體現(xiàn)自己的設(shè)計個性。設(shè)計者要通過合理地運用種類繁多的電腦宇體,再輔以構(gòu)思巧妙的手寫字體及印刷宇體，凸顯出文字的藝術(shù)魅力和視覺美感,使招?顯得美輪美奐,變幻多姿,進而使受眾感到強烈的視覺沖擊力,受眾才能在很短的時間內(nèi)對招?產(chǎn)生深刻而長久的記憶。

（四）運用文字要具有科學(xué)性

設(shè)計者在設(shè)計招貼時，要把握文字運用的科學(xué)性。具體來說,就是文字設(shè)計要讓受眾在生理上能夠主動而非被動地接受,要從招?設(shè)計的整體需要出發(fā),使得受眾在生理上與心理上都能接受，而不能一味地為了變換形式而變換形式。文宇運用要具有科學(xué)性,客觀上就要求設(shè)計者在設(shè)計字體的過程中要合理地變換文字的字形,在實現(xiàn)科學(xué)規(guī)范的基礎(chǔ)上達到文字的意與形的完美配合。設(shè)計者在注重文字的科學(xué)性的同時,還要對文字在整個畫面中的位置進行科學(xué)合理的布局，讓受眾在視覺生理和視覺心理上感到合適，從而實現(xiàn)招?所要傳達的宗旨和意圖。設(shè)計者在設(shè)計文宇時，要胸懷大局,從整體上考慮文字、圖畫等等全部的招?要素，切忌不分主次,不考慮主要方面和次要方面,讓受眾在視覺生理上感到彼此沒有呼應(yīng),從而對招?感到無所適從。

二、要處理好招貼設(shè)計中文字運用的五個問題

（一)要注意把握受眾的生理和心理感受?序

從受眾的生理感受頏序來看，受眾的視線在垂直方向上是先看上邊,后看下邊;在水平方向上是先看左邊,后看右邊；傾斜度小于45度時,受眾的視線是先看下邊,后看上邊；傾斜度大于45度時,受眾的視線是先看上邊,后看下邊。字體不同,視覺方向也會不同。舉個子來說,字果扁而寬，會 顯得文字是從左向右移動的；宇體如果瘦而長，會顯得文字是從上向下移動的;字體如果是傾斜的,則會顯得文字是向前或者斜著移動的。設(shè)計者在設(shè)計文字時，首先要在內(nèi)心中把握字體的不同,其內(nèi)在的聯(lián)系也就不相同。設(shè)計者要準(zhǔn)確把握字體的寬窄肥瘦會在受眾視線上產(chǎn)生不同，為著凸顯招?設(shè)計的主題，來讓受眾按照整個畫面的主次輕重移動視線。在整個招?中，要從全盤來考慮文字的位置和字體，要同時考慮到招貼的其他設(shè)計要素，使這些要素配合協(xié)調(diào)，相得益彰。反之,如果設(shè)計者不從整體上著眼，文字、圖畫和留白在招?里互相沖突，則會讓受眾在視覺審美上不知所以然，當(dāng)然也就無法實現(xiàn)招貼想要表現(xiàn)的主題了。

(二)要注意把握招?設(shè)計的整體格調(diào)

設(shè)計者在設(shè)計招貼時，都想著要實現(xiàn)這個招貼是獨一無二的，是具有獨特的個性的。基于這樣的設(shè)計考慮,招?中的不同的文字搭配和字形配合，必須要圍繞著招?設(shè)計的整體格調(diào)和設(shè)計意圖,要避免不同的字體互相沖突,莫衷一是。文字在實現(xiàn)招?設(shè)計的整體效果中是非常重要的一個方面,設(shè)計者在設(shè)計不同的文字的過程中，要非常重視其在整體上與招?的其他因素互相影響,互為補充方面使招貼顯得整體和諧統(tǒng)一，另一方面又使招貼顯得富于變化和生機活力。當(dāng)然,設(shè)計者在設(shè)計招貼時,要考慮文字的方向性和個性,使得招?從整體上基調(diào)一致之外，也要考慮顏色的搭配，從而使招貼顯得色彩協(xié)調(diào)。另外,文字與色彩如果搭配得當(dāng)?shù)脑?也能使畫面顯得靈動飄逸。同時，設(shè)計者要考慮文字的舒朗與緊湊,從而使得畫面顯得明快而活潑,這樣就會使招貼作品顯得意境悠遠,耐人回味。招貼的整體格調(diào)傳達出來之后，受眾才會在生理和心理上主動地接納,才會相信招貼的設(shè)計宗旨。

(三)要注意?鍶普刑?諶堇瓷杓莆淖

招貼的主題和文宇，反映出招貼所力圖表現(xiàn)的內(nèi)容和形式。招貼的主題是綱，文字是目，剛舉才能目張。設(shè)計者在設(shè)訐招貼時,要考慮文宇的形狀與招貼所要表現(xiàn)的主題是否貼合。.如果文字的搭配與招貼的主題在楚體上相互協(xié)調(diào)，那么這時文字就能很好地為主題服務(wù)，來表現(xiàn)出招?的主題意圖。舉個白酒廣告的例子,我們會發(fā)現(xiàn)tt康、習(xí)酒、西鳳等等國產(chǎn)白酒,其瓶身上的招貼都運用了傳統(tǒng)的毛筆書法,來表現(xiàn)其獨梧的品位和意境,這些白酒的韻味也因此而產(chǎn)生。在現(xiàn)實的生活中,不同的事物其特點也各不相同,設(shè)計者要圍繞招?的主題來考慮文字的設(shè)計,來引導(dǎo)i眾產(chǎn)生不同的生理和心理感受。舉例來說，要設(shè)計有關(guān)食品的招?，可以使用豐滿圓潤的文字,讓受眾在生理上感覺這種食品的美味可口;要設(shè)計輕工業(yè)產(chǎn)品的招貼,則可以使用飄逸瀟灑的行書字體,讓受眾在生理上感覺曼妙多姿，輕松偷悅；而要設(shè)計重工業(yè)產(chǎn)品的招貼,可以使用渾宏大氣的大標(biāo)宋或者黑體字，則會讓受眾在生理上產(chǎn)生厚重有力之感。

(四)要注意字體在空間上的搭配組合

我國的傳統(tǒng)藝術(shù)非常注重節(jié)律的變化和內(nèi)在的平衡。基于這種考慮,設(shè)計者在設(shè)計招?時,也要注重文字的虛與實、靜與動、密與疏等等。從受眾的視覺審美來說，招?的主標(biāo)題，其文字應(yīng)該顯得爽朗大氣;而招?的正文,其文字應(yīng)該布局緊湊。征文的字距應(yīng)該小于行距,這樣受眾就能非常順利地欣賞招貼。文字的組合是否恰當(dāng)，還要看畫面的留白是否精當(dāng)，留白的目的正是為了顯示招?的文宇。留白適當(dāng)，則顯得文字突出。留白與文字配合適當(dāng),受眾就會感到招?內(nèi)容凸顯，主題突出。

（五)要注意文字與圖形的協(xié)調(diào)配合

在我國的文化史上,文宇與圖形的協(xié)調(diào)配合,可以上溯到最早的文字形式,例如鳥蟲宇、剪紙字和錢幣字等。設(shè)計者要在當(dāng)代設(shè)計理念的正確指導(dǎo)下，生動地表現(xiàn)出文字的民族意趣。設(shè)計者在招?設(shè)計中，要考慮把文宇與圖形巧妙地搭配，使得招?具有獨到的藝術(shù)魅力。如果招?主要是用文字來表現(xiàn)主題,就要首先考慮文字的表現(xiàn)力,其次考慮畫面的意境；如果招?主要是用圖形來詮釋主題，則要首先考慮圖形的整體美感，然后再考慮文字的準(zhǔn)確表達。當(dāng)然,設(shè)計者在設(shè)計招?時,要運用規(guī)范的文宇,不論是從法律法規(guī)上這是必需的，從傳達招貼主題上也是其應(yīng)有之義。如果文字運用不合規(guī)范，受眾就會誤讀甚至根本搞不懂招?所要傳達的主題和意圖。

三、要掌握招貼設(shè)計中文字運用的三個方法

（一）變換字體結(jié)構(gòu)

設(shè)計者在設(shè)計招貼時,要考慮到文字具有獨到的內(nèi)涵，其對于文字的獨到處理,能體現(xiàn)出設(shè)計者對于文字的深刻理解，對設(shè)計規(guī)則的科學(xué)把握,在更深層次上,則能反映出設(shè)計者的藝術(shù)品位和綜合素養(yǎng)。在招貼設(shè)計中,文字具有能動性,相對于畫面和色彩,文字更能直截了當(dāng)讓受眾了解招貼主題，因此要注重對于文字的應(yīng)用,尤其是文字的字體結(jié)構(gòu)。設(shè)計者在招?設(shè)計中,有時候通過變換字體結(jié)構(gòu)，就能重新來組合整個畫面,從而形成意想不到的視覺效果,也能通過某種全新的字體結(jié)構(gòu)，來吸引受眾的眼球,從而達到設(shè)計目的。

（二)巧妙搭配字體

設(shè)計者在設(shè)計招貼時,要考慮字體的相同與不同，在不同的空間位置運用不同的字體,再搭配上其他招貼因素，形成不同的空間布局，這樣一來不同的受眾就會產(chǎn)生不同的心理聯(lián)想,產(chǎn)生不同的心理感受。比如,2008年北京奧運會的招?設(shè)計,就充分考慮了文字在整個畫面的巧妙構(gòu)思和搭配,使受眾產(chǎn)生了各不相同的生理和心理聯(lián)想，受眾的不同的審美需求得到了滿足，因此其招貼設(shè)計是成功的。

（三)文字設(shè)計圖形化

設(shè)計者在設(shè)計招?時,要考慮文字本身具有的圖形性,因此在實現(xiàn)傳遞文字信息的基礎(chǔ)上，可以適當(dāng)?shù)乜鋸執(zhí)幚砦淖种g的彼此關(guān)系，形成全新的文字圖形,這樣就可以引導(dǎo)受眾著眼于文字內(nèi)容，從而以文宇的造型之美來?得招貼設(shè)計的成功。當(dāng)代的招貼設(shè)計正是在考慮其文宇信息的同時,也充分考慮文宇的圖形化，大都注重文字閱讀功能的同時，也很注重文字的圖形功能，實現(xiàn)文字的視覺化。實現(xiàn)文字的視覺化之后,受眾一方面能夠充分感知招貼所要傳達的主旨,另一方面又能使文字更好地反映主題,從而進一步突出主題。

作者：朱函兵
單位：河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第六篇

一、當(dāng)前招貼設(shè)計教學(xué)中存在的問題

1.教學(xué)方式不當(dāng)

當(dāng)前，招貼設(shè)計教學(xué)過程中存在重“技”輕“藝”的現(xiàn)象，軟件設(shè)計越過專業(yè)設(shè)計成為學(xué)生關(guān)心的問題。教學(xué)方式的不當(dāng)，導(dǎo)致了部分學(xué)生在認識上存在誤區(qū)，片面認為學(xué)習(xí)設(shè)計軟件就是在做設(shè)計，使得課程教學(xué)質(zhì)量和效率不高，而重“技”輕“藝”的局面也得不到切實改善。同時，教師缺乏正確的教學(xué)方法，學(xué)生理論基礎(chǔ)不夠扎實，導(dǎo)致招貼設(shè)計作品存在過度模仿，甚至抄襲的現(xiàn)象，創(chuàng)造性不強。

2.教學(xué)成果處理不當(dāng)

對招貼設(shè)計教學(xué)成果缺乏必要的成品意識，部分教師只重視任務(wù)的完成情況，對學(xué)生設(shè)計的執(zhí)行能力未進行深入評估，導(dǎo)致學(xué)生在完成設(shè)計作業(yè)時過于形式化，缺乏創(chuàng)新性。不少學(xué)生在接到公益類、商業(yè)類、文化類等招貼設(shè)計作業(yè)時，往往隨意搜索相關(guān)設(shè)計內(nèi)容完成個人的作品設(shè)計，缺乏對課程作業(yè)流程的規(guī)劃，招貼設(shè)計意識得不到培養(yǎng)和提高。

二、新媒體時代中招貼設(shè)計教學(xué)改革措施

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，提高教師教學(xué)水平

隨著新媒體時代的到來，對招貼設(shè)計教師的要求更高，教師的教學(xué)水平在一定程度上決定了教學(xué)質(zhì)量和有效性。因而，在新媒體時代中，招貼設(shè)計教師不僅要熟識招貼設(shè)計的理論知識，還要充分掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，熟悉每一種載體的特性，實現(xiàn)傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代教學(xué)手段的完美結(jié)合。同時，招貼設(shè)計教師還要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，充分發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢，為課程教學(xué)服務(wù)，切實提高課程教學(xué)水平。此外，針對新媒體時代中不斷增強的學(xué)科交叉、學(xué)科跨界趨勢，教師應(yīng)不斷加強自身建設(shè)，不斷豐富自身知識儲備和提高跨學(xué)科教學(xué)意識，為提高教學(xué)質(zhì)量奠定強有力的基礎(chǔ)。

2.造型基礎(chǔ)課程與形式基礎(chǔ)課程相結(jié)合

在以往的招貼設(shè)計課程體系中，造型基礎(chǔ)課與形式基礎(chǔ)課程是兩門并列的學(xué)科，在課程安排上也是遞進式的。這種教學(xué)方式不僅教學(xué)效果不突出，還容易引起學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的混亂，甚至還會挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，其缺陷和弊端不言而喻。因此，應(yīng)根據(jù)具體的課程體系，并結(jié)合學(xué)生發(fā)展需要，對課程教學(xué)安排做出適當(dāng)調(diào)整，由同一教師進行安排和授課，促進造型基礎(chǔ)課程與形式基礎(chǔ)課程的完美結(jié)合。如，在造型基礎(chǔ)課程教學(xué)過程中，教師可適當(dāng)穿插一些形式基礎(chǔ)課程內(nèi)容，讓學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想，充分了解造型與形式的相互關(guān)系，從而促進教學(xué)質(zhì)量的有效提高。

3.技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合

新媒體時代下的招貼設(shè)計教學(xué)，既要傳授技術(shù)，又要重視藝術(shù)，因而，在課程教學(xué)過程中，教師要通過現(xiàn)代技術(shù)的有效利用，促進技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。可充分發(fā)揮掌上媒體、互動媒體、戶外大型LED屏等媒介的巨大作用，提高課程教學(xué)水平，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和設(shè)計能力。同時，教師還要不斷強化教學(xué)手段，更加突出技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，既掌握招貼設(shè)計新手段，又促進自身審美意識、創(chuàng)造意識等綜合素質(zhì)的提高，為招貼設(shè)計水平的提高提供強有力保障。在具體招貼設(shè)計教學(xué)過程中，仍存在諸多問題，須引起相關(guān)教育人士的重視。在招貼設(shè)計教學(xué)過程中，教師要不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，促進造型基礎(chǔ)課程與形式基礎(chǔ)課程及技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的綜合實力和創(chuàng)新能力。

作者：曾棟 單位：常州藝術(shù)高等職業(yè)學(xué)校

第七篇

一、材料媒介語言

材料的密度、硬度、強度、延展性、觸感和溫度是材料物理性能的集中表現(xiàn)，也是材料物質(zhì)性最基本的方面。不同性能特征的材料，總會給人不同的感官體驗，通過視覺和觸覺、語言和聯(lián)想、象征和文脈，材料的諸多特征不斷在啟發(fā)、暗示、催生形式，形式表現(xiàn)和創(chuàng)作的多樣化手法由此生成，如不銹鋼的鋒利硬朗、鋁合金的精致細膩、木材的溫暖親切、碳纖維的輕盈。所以對招貼設(shè)計來說，材料的肌理本身也是視覺傳達的一種語匯，具有相對應(yīng)的傳達屬性。材料媒介語言不僅能起到敘事、增強視覺沖擊力的作用，還能探索未知的設(shè)計領(lǐng)域。2004年原研哉策劃并完成了一個項目叫“觸覺展”。“觸覺”這個詞意為與觸摸的感覺相關(guān)或是觸感舒服的。這個詞在這里指的是一種我們?nèi)绾我宰约旱母杏X進行認知的態(tài)度。與形狀、顏色、材料和質(zhì)地打交道是設(shè)計一個很重要的方面，而在這次構(gòu)思設(shè)計中，不先去想顏色和形狀就開始設(shè)計。例如，設(shè)計一個咖啡杯，一般設(shè)計師都會先畫一個草圖作為整個流程的第一步，而這個展覽要求設(shè)計師在得出關(guān)于其形式或任何東西的圖像之前，先從思考咖啡杯如何刺激和喚醒感覺這一點開始。我們把這種對人類感官的創(chuàng)造性喚醒稱為“感覺的設(shè)計”。

二、日常材料媒介語言的應(yīng)用

著名的德國行為藝術(shù)家約瑟夫•博伊斯說過：人人都可以成為藝術(shù)家，任何日常用品都可以是藝術(shù)品。好的設(shè)計出發(fā)點不一定是宏大的，也可以是一件小的東西。學(xué)會借用日常小物件也是招貼設(shè)計中一個有效地表達概念的方法。2008年奧地利籍美裔設(shè)計師施德明的招貼作品中大量地運用材料語言表達概念，使作品具有某種觀念的表達，并準(zhǔn)確地使用適宜的材料語言表達作品觀念。例如，他為Levi’s公司501牛仔褲設(shè)計海報的時候?qū)⑴Ｗ醒澆鹕⒊删€和扣子，重新組合成褲子的圖形，加上用線組合成的文字，拍成照片。黃炳培為香港文化博物館創(chuàng)作的帆布材料“紅白藍”招貼，材料選擇的是紅白藍尼龍袋而非紙張，跳出常態(tài)的框框，構(gòu)思獨特、手法簡單、想象力豐富。

設(shè)計師在保留了材料本身的基礎(chǔ)之上，做出無窮的變奏，在熟悉圖案的基礎(chǔ)上，以解構(gòu)、重構(gòu)、再拼合的方式，帶來嶄新的感覺，讓這順手拈來卻經(jīng)常為人忽視的平常物品展現(xiàn)出無限的活力，體現(xiàn)出了設(shè)計師眼里寶貴的“香港精神”。一件小小的物件就可以成就一件優(yōu)秀的招貼設(shè)計，生活中有千千萬萬個小物件，而在材料的選取上，要遵循招貼設(shè)計的要求。紅白藍尼龍袋是最能代表刻苦耐勞、勤奮拼搏、開拓進取、靈活應(yīng)變、自強不息的香港精神。紅白藍尼龍袋能使香港人產(chǎn)生情感上的共鳴，激勵香港人不忘香港精神。

“再設(shè)計：二十一世紀的日常用品”是日本設(shè)計師原研哉2004年4月舉辦的一個展覽，共有32位日本的頂尖創(chuàng)作者參與。這個展覽可以稱為一種實驗，使用再設(shè)計的手段把熟悉的東西看作初次相見般將其重新設(shè)計。這種手法可以修正和更新我們對設(shè)計實質(zhì)的感覺，這種感覺隱藏在熟悉的環(huán)境中，太過于熟悉而使我們不再看見它。這個項目要求這32位頂尖的設(shè)計師設(shè)計出一些日常生活中很普通的商品，例如衛(wèi)生紙、火柴等。這些參展者來自不同的領(lǐng)域，包括建筑設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計、廣告、攝影、時裝、文學(xué)等，并在各自的領(lǐng)域有著卓越的成就。每一個創(chuàng)作者都有一個清晰的設(shè)計方案，來展示再設(shè)計出的產(chǎn)品與傳統(tǒng)產(chǎn)品的明顯區(qū)別。通過這個項目來破解通過這些差異來發(fā)現(xiàn)設(shè)計的本質(zhì)。坂茂是日本的一位建筑設(shè)計師，在這次展覽項目中，他參與的專題是衛(wèi)生紙。坂茂的紙筒設(shè)計建筑聞名世界，他的這種設(shè)計手法有著充分的理由，紙張表面看上去非常脆弱，實際上有著足夠的強度和耐久力，完全可以用于永久性建筑。紙管使用簡單、可用廉價的設(shè)施來生產(chǎn)，作為一種建筑材料具有很強的靈活性。紙管能在世界上的任何地方進行生產(chǎn)，也符合普遍的標(biāo)準(zhǔn)，所以在任何地方都能得到采納，還可以進行回收。1995年的阪神大地震后，為了不破壞森林資源，坂茂利用紙筒設(shè)計了臨時性住房和一間教堂。2000年的漢諾威世博會上，坂茂設(shè)計的日本館也是用紙筒設(shè)計的，該館建立在世博會一結(jié)束就能回收利用這個理念上，不僅實現(xiàn)了建筑所需還避免了濫用資源。從這些項目上我們均可以感受到他的設(shè)計理念。根據(jù)這種理念，坂茂在這次再設(shè)計展覽項目中，將衛(wèi)生紙的紙卷芯設(shè)計成了方形紙管。由于芯是方的，上面的衛(wèi)生紙也被卷成了方形。傳統(tǒng)的圓筒衛(wèi)生紙放到紙架上用時，能很輕松順暢地拉出來，有時還會拉到地上，造成資源的浪費。而方紙卷放在紙架上被拉時則會很費勁，也不會出現(xiàn)衛(wèi)生紙被拉到地上的情形，一定程度上緩解了資源的浪費。所以，傳統(tǒng)設(shè)計的圓紙卷拉出來的紙會比你實際需要的多；而方紙卷由于阻力，起到了節(jié)約資源的作用，傳達出了節(jié)省的信息。方形紙卷的優(yōu)點還表現(xiàn)在其外形上，圓紙卷間間隙較大，而方紙卷則能緊緊地靠在一起，從而節(jié)省了運輸和存儲空間。可見，一個衛(wèi)生紙再設(shè)計方案就能帶來這么大的變化。

三、結(jié)語

人們常常引用一句話：“世界是物質(zhì)的。”意思是說世界的存在與被感知是通過物質(zhì)的方式而實現(xiàn)的。法國哲學(xué)家羅蘭•巴特說過，任何材料都適宜于敘事但是得合適。在材料的選取時，要利用與其相匹配的材料語言表達作品概念。我們要學(xué)會進行主動的思考和選擇，將材料賦予更深層次的含義。

作者：郭淑賢 單位：山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生

第八篇

一、對比與和諧的形式美

對比在視覺藝術(shù)設(shè)計中主要體現(xiàn)在畫面中所用元素與元素之間或元素與周圍環(huán)境之間的大小、高低、虛實、明暗等方面的關(guān)系，使整個畫面?zhèn)€性鮮明，奪人眼球。調(diào)和則是使這些對立元素相互依存，充滿聯(lián)系，有機配置、協(xié)調(diào)，減少其中的差異性，避免生硬和雜亂，消除元素之間的絕然對立，從而構(gòu)成統(tǒng)一協(xié)調(diào)的整體。靳埭強在為2008年北京奧運會的運動項目設(shè)計的一系列招貼中，都是勾勒的幾筆水墨線條與寫實的中國特有的戒尺相結(jié)合，虛實的強烈對比增加了畫面的層次感，但是戒尺與水墨線條的在色彩上是統(tǒng)一的，使畫面和諧統(tǒng)一。并且畫面被文字和圖形占據(jù)的面積很小，不惜大面積留空，甚至感到有點“浪費”，但卻更有效地突出了作品的主題，形成了圖形與背景的鮮明對比，能夠抓住人們的眼球，達到了很好的視覺設(shè)計效果。

二、節(jié)奏與韻律的形式美

節(jié)奏源于音樂中節(jié)拍的輕重緩急的變化，在招貼設(shè)計中，節(jié)奏就是畫面中的某一形態(tài)或色彩有規(guī)律的反復(fù)出現(xiàn)，而形成的一種視覺感受，讓受眾在欣賞時有一種猶如節(jié)拍一樣的節(jié)奏感，張弛有度。在招貼設(shè)計中一般表現(xiàn)為從虛實、色彩、大小有秩序的變化。而韻律是節(jié)奏構(gòu)成的較高形式，如果說節(jié)奏是音樂中的節(jié)拍，那么韻律就是整個樂章中的旋律，具有流動感。陳幼堅為2008年北京奧運會設(shè)計的《新北京新奧運》的申奧海報，五環(huán)顏色環(huán)繞著天壇，有大有小，有虛有實，產(chǎn)生了很強的節(jié)奏感和韻律感，體現(xiàn)了運動的感覺，又有北京的特色。

三、多樣與統(tǒng)一的形式美

合理構(gòu)圖的基本條件就是多樣與統(tǒng)一，多樣保證了畫面的豐富性，統(tǒng)一又避免了畫面的繁雜，所以這兩者是缺一不可的。體現(xiàn)在招貼中，如果只有圖或字，則版面顯得單調(diào)；如果把標(biāo)題、文字、圖畫等進行穿插組合，整個版面就會顯得多樣而生動。同時，可以是圖形的多樣統(tǒng)一，也可以是色彩的多樣統(tǒng)一。從圖形方面來說，在《漸失的文化》中，漢字和八卦都是中國傳統(tǒng)文化的精髓，把這兩者類比，漢字向下掉，就好像八卦圖也被破壞了一樣。畫面中出現(xiàn)個各種各樣的漢字，從上到下有疏密大小的排列，是整個畫面豐富多彩，富于變化，多種多樣的黑白漢字構(gòu)成了一幅八卦圖，這些漢字又統(tǒng)一于八卦圖中，顯得整體統(tǒng)一。從色彩方面來說，在《玩的就是色彩》中，設(shè)計者大膽運用各種顏色，各種艷麗的顏色構(gòu)成了女人的臉，較深沉的顏色構(gòu)成了女人的頭發(fā)，眼鏡也是在一個底色上用各種色彩組成的，整個畫面充滿生機活力，有跳躍感。但是這些色彩使畫面顯得并不雜亂，因為每一個團塊它們的明度和純度大體相同，構(gòu)成每一個團塊的色彩的面積也大體相同，所以并不顯得雜亂無章，反而構(gòu)成了一幅非常和諧的畫面，讓人覺得色彩鮮艷但統(tǒng)一。招貼設(shè)計的社會功能性越來越強，已經(jīng)融入人們的生活，作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，它的形式美感也越來越重要。招貼設(shè)計雖多，但好的招貼也是需要尋找的，所以更應(yīng)該重視形式美法則。雖然形式美法則會隨著時代的進步而有所變化，但美的本質(zhì)都是一樣的。設(shè)計者需要在各個領(lǐng)域吸取新的知識，了解新事物，運用新媒體，把形式美法則同具體的設(shè)計相結(jié)合，才能滿足大眾的審美需要，更好的服務(wù)于社會。

作者：康影 單位：河北科技大學(xué)

第九篇

一、陳幼堅不同時期的招貼設(shè)計風(fēng)格特征

1.萌芽期——明朗歡快、極富童趣

20世紀70年代后期是陳幼堅招貼設(shè)計的萌芽時期，這一時期他的招貼設(shè)計風(fēng)格以“明朗歡快、極富童趣”為主。其具體表現(xiàn)為招貼設(shè)計多由圓形、折線或是三角形等抽象的幾何圖形構(gòu)成，這樣圖形在形態(tài)上就會帶有一定的相似性和節(jié)奏感，從而形成一個生動有趣、極富童趣的空間。此外，這一時期的陳幼堅也比較喜歡采用色澤度和純度較高的、明亮的色彩，這種明朗歡快的色彩賦予了作品更加強烈和深遠的意境，加大了作品的視覺沖擊力。具體而言，陳幼堅的招貼設(shè)計風(fēng)格之所以會形成這種“生動有趣、明朗歡快”的設(shè)計風(fēng)格特征主要有以下兩個方面的原因：首先，在這一時期，陳幼堅剛剛接觸到招貼設(shè)計，這種積極明朗的視覺表現(xiàn)形式可以充分表達出陳幼堅對于招貼設(shè)計的獨特情感和創(chuàng)作激情；其次，70年代中后期的香港平面設(shè)計受西方的影響很大，開始追求幾何中類題構(gòu)圖和運動效果，力求表現(xiàn)出富有童趣的藝術(shù)視覺設(shè)計特征，以進一步體現(xiàn)出時代的氣息和強烈的視覺美感。例如，陳幼堅在讀夜間設(shè)計課期間所創(chuàng)作的系列招貼設(shè)計作品《夢》就是這一時期的典型作品之一。幾何構(gòu)成的有色的圓形代表宇宙和星系，有色圓中的黑點代表地球，并將這一主題圖形進行了由小到大的變化，最終簡化成了一個月亮，再經(jīng)過幾次重復(fù)，便構(gòu)成了這種極富創(chuàng)意的、帶有一定空間節(jié)奏感的招貼設(shè)計作品。同時，這幅招貼設(shè)計作品還采用了色彩純度和明亮度都較高的三原色，與黑色的背景形成了鮮明的對比，從而給受眾帶來了一種強烈的視覺沖擊力和明朗歡快的視覺效果。

2.發(fā)展期——流入傳統(tǒng)、自然和諧

20世紀80—90年代是陳幼堅招貼設(shè)計的發(fā)展時期，這一時期的作品具有“流入傳統(tǒng)、自然和諧”的藝術(shù)風(fēng)格特征。此時，招貼設(shè)計開始大量采用傳統(tǒng)的形式符號，如毛筆、筷子、陶瓷、古建筑等，既是一種平面設(shè)計風(fēng)格的體現(xiàn)，又是一種文化的傳承和具體表現(xiàn)，是人類文化和智慧的象征。陳幼堅在設(shè)計過程中同樣開始重視我國的傳統(tǒng)文化，為了能夠更好地將我國的傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用到招貼設(shè)計中去，陳幼堅在深刻理解我國傳統(tǒng)形式符號的特征及內(nèi)涵基礎(chǔ)之上，結(jié)合現(xiàn)代審美觀念和表現(xiàn)技巧，對這些傳統(tǒng)元素進行了整理、解構(gòu)、重組、優(yōu)化組合、提煉等變形，賦予其時代特性，從而實現(xiàn)了古代和現(xiàn)代的有機結(jié)合，體現(xiàn)出了“古今結(jié)合”的創(chuàng)作佳境。例如，陳幼堅在1996年為慶祝自己的設(shè)計公司獲得紐約圖形年刊評定的世界最優(yōu)秀設(shè)計公司之一而設(shè)計的招貼作品《十中之一》就采用了大量傳統(tǒng)的形式符號。在這幅作品中，陳幼堅采用的是我國傳統(tǒng)的形式符號“筆”，并用異質(zhì)同構(gòu)的表現(xiàn)手法將毛筆和漢字進行了結(jié)合。畫面中的“一”是用中國的傳統(tǒng)書法表現(xiàn)出來的，而“|”則用一只垂直擺放的毛筆表現(xiàn)出來，整體設(shè)計著重突出從“十”中分離出來的“一”，代表了陳幼堅設(shè)計公司所獲得的巨大成就。又如，陳幼堅在20世紀末21世紀初所設(shè)計的2008北京申奧招貼設(shè)計《新北京新奧運》就是以我國的古建筑——天壇為主要設(shè)計元素進行設(shè)計的。天壇是老北京的代表，是中國傳統(tǒng)文化的象征，陳幼堅利用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段將彩色的奧運五環(huán)同天壇進行了有機融合，既突出了傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了申奧理念與奧運精神。總之，這一時期的陳幼堅在進行招貼設(shè)計時，善于將我國的傳統(tǒng)文化符號作為設(shè)計主題，并用自己敏銳的藝術(shù)視角來尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，從而打造出了既符合現(xiàn)代招貼設(shè)計原則，又能充分體現(xiàn)我國傳統(tǒng)民族特色的設(shè)計作品。

3.成熟期——東情西韻、文化交融

從21世紀開始至今是陳幼堅招貼設(shè)計的成熟期，受中西方日益頻繁的文化交流的影響，這一時期他的招貼設(shè)計最明顯的風(fēng)格特征就是“東情西韻、文化交融”，從他的招貼作品中我們可以很明顯地感受到歐式包裝和西方簡潔的線條描繪下跳躍不止的中國熱情，這種文化交融的“東情西韻”使得其作品在具有濃郁的本土性特征的同時又具有強烈的世界性。曾經(jīng)有設(shè)計師這樣評論陳幼堅：“東情西韻才是陳幼堅最真實的藝術(shù)追求。”雖然陳幼堅受中國傳統(tǒng)文化的影響很大，他的招貼設(shè)計也致力于發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化，但是他并沒有固守傳統(tǒng)，而是在繼承我國傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上借鑒西方的表現(xiàn)手法和創(chuàng)作技法，用明快清新而又現(xiàn)代時尚的西方理念來包裝中國的傳統(tǒng)文化及其工藝元素，從而使東西方理念較好地融合在了一起。例如，陳幼堅2007年所設(shè)計的同名系列招貼設(shè)計“一樣米養(yǎng)百樣人”就是東西融合的典型例子。此幅招貼設(shè)計的內(nèi)容除了有吸管、筷子、冰棒棍等與“食”有關(guān)的東西，還有幾組世界著名的人物、動畫形象，包括有我國著名的李小龍、阿童木等形象，也有西方名揚天下的瑪麗蓮夢露、米老鼠等形象，這幾組中西方幾何線性剪影同時出現(xiàn)在同一幅畫面中，并且相互借鑒和融合，體現(xiàn)出我國文化同世界文化相互融合的發(fā)展趨勢。又如，陳幼堅的茶招貼設(shè)計，就以我國所特有的筆墨作為主要元素，以我國的哲學(xué)理念為主要指導(dǎo)思想，并在此基礎(chǔ)之上融入了西方簡約化的處理手法，從而將招貼設(shè)計內(nèi)容表現(xiàn)得淋漓極致，極富東西韻味。

二、結(jié)語

綜上所述，雖然陳幼堅不同時期的招貼設(shè)計的風(fēng)格特征不同，但是總體而言他的招貼設(shè)計是逐漸走向成熟和完善的。在紛繁復(fù)雜的藝術(shù)設(shè)計中，陳幼堅并沒有迷失自己，而是努力尋找原創(chuàng)的思維和火花，從而創(chuàng)作出了風(fēng)格迥異的設(shè)計作品，開創(chuàng)了自己獨特的設(shè)計風(fēng)格和發(fā)展道路。而對陳幼堅招貼設(shè)計風(fēng)格的研究，不僅可以加深我們對陳幼堅的理解，更能為我國招貼設(shè)計的發(fā)展提供借鑒與參考。

作者：盧婧妍 單位：山東女子學(xué)院講師