一、復(fù)雜性研究的提出及主要流派

一般認(rèn)為，復(fù)雜性科學(xué)始于20世紀(jì)40年代美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論研究。隨著系統(tǒng)科學(xué)的研究不斷獲得進(jìn)展，耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、控制論、信息論、混沌理論和超循環(huán)論等陸續(xù)創(chuàng)立，為復(fù)雜性科學(xué)研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)。對于當(dāng)前尚在蓬勃發(fā)展、方興未艾的復(fù)雜性研究，不同的研究者從不同的角度進(jìn)行了分類。美國喬治•梅森大學(xué)的沃菲爾德認(rèn)為，在美國就存在系統(tǒng)動力學(xué)學(xué)派、適應(yīng)性系統(tǒng)學(xué)派、混沌學(xué)派、結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)學(xué)派等。我國的戴汝為認(rèn)為，國際上研究復(fù)雜性科學(xué)，按其所用術(shù)語可以概括為三方面：一是歐洲的普利高津、哈肯等人開創(chuàng)的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)；二是美國圣菲研究所以復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)為標(biāo)志的工作；三是中國錢學(xué)森提出的以開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)為主線的研究。綜觀當(dāng)前對復(fù)雜性科學(xué)的研究，大抵可以分為四大主要流派：一是一般系統(tǒng)論學(xué)派。一般系統(tǒng)論學(xué)派是由美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲開創(chuàng)的。早在1937年，在芝加哥大學(xué)的一次哲學(xué)討論會上，貝塔朗菲就提出了“一般系統(tǒng)論”的概念。1945年，他發(fā)表《關(guān)于一般系統(tǒng)論》一文，提出一般系統(tǒng)論的任務(wù)。1968年貝塔朗菲出版了《一般系統(tǒng)論：基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》一書，書中全面闡述了一般系統(tǒng)論的思想、內(nèi)容和理論框架。在《一般系統(tǒng)論》一書中，貝塔朗菲開始自覺地運(yùn)用“整體”和“系統(tǒng)”的概念來認(rèn)識和處理存在于一切知識領(lǐng)域中的復(fù)雜性問題。他力圖從對立、斗爭和一致性中發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)演化的機(jī)制，從系統(tǒng)內(nèi)部說明何以能夠出現(xiàn)由簡單到復(fù)雜、由低序到高序的演化。美國圣菲研究所第一任所長考溫認(rèn)為，復(fù)雜性研究作為一門科學(xué)，肇始于貝塔朗菲的研究。一般認(rèn)為，貝塔朗菲創(chuàng)立的一般系統(tǒng)論，標(biāo)志著復(fù)雜性科學(xué)的誕生。二是自組織理論學(xué)派。自組織理論學(xué)科群涵蓋了耗散結(jié)構(gòu)理論、突變論、協(xié)同學(xué)、混沌理論、超循環(huán)論和分形理論等新興學(xué)科理論，代表人物有普利高津、哈肯、托姆、拉茲洛等。“這樣的新興學(xué)科，它們研究的對象盡管不同，但是都具有共同特征，那就是它們都是非線性的復(fù)雜系統(tǒng)，或非線性的復(fù)雜的自組織形成過程”。

自組織理論研究組成元素眾多的復(fù)雜系統(tǒng)如何自主從無序到有序的演化過程。在這一過程中，由于大量的組成元素致使單一的中央控制成為不可能，使得整個(gè)系統(tǒng)的演化不可避免地具有非線性、隨機(jī)性。此外，自組織理論還探討復(fù)雜系統(tǒng)演化過程中的漲落、分叉、相變等現(xiàn)象，使得人們對系統(tǒng)復(fù)雜性的認(rèn)識更深入。所以普利高津在其著作《探索復(fù)雜性》一書的序言中指出：“自組織現(xiàn)象是作為一個(gè)嶄新的科學(xué)范式出現(xiàn)的，它使人們可以設(shè)想出復(fù)雜性如何在自然中出現(xiàn)，以及可在何種程度上被加以探索研究。”三是復(fù)雜性范式學(xué)派。代表人物是法國當(dāng)代著名哲學(xué)家埃德加•莫蘭。1973年，法國當(dāng)代著名哲學(xué)家埃德加•莫蘭發(fā)表《迷失的范式：人性研究》一書，在批判傳統(tǒng)的“簡單化范式”的同時(shí)，率先提出了“復(fù)雜性范式”的概念和理論，并號召人類進(jìn)行思維方式上的新革命。莫蘭認(rèn)為，經(jīng)典科學(xué)認(rèn)識事物的方法，主要是采取還原式、分離式、割裂式的“簡單化范式”，“相信世界的簡單性，是從德謨克里特以來在西方科學(xué)中形成的基本信念。牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中指出，自然界喜歡簡單化，不愛用什么多余的原因來夸耀自己”。在這樣一種方法指導(dǎo)下，經(jīng)典科學(xué)的主要任務(wù)就是不斷揭示隱藏在復(fù)雜現(xiàn)象背后的簡單規(guī)律。但是，簡單化范式在探索認(rèn)識基本粒子、氣象等等方面現(xiàn)象時(shí)，由于失去了確定性的根基，顯得越來越無力。為此，埃德加•莫蘭認(rèn)為新的復(fù)雜性范式的萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，要用復(fù)雜性范式發(fā)展自己，迎接挑戰(zhàn)。由于埃德加?莫蘭的“復(fù)雜性思想”，涉及到認(rèn)識論和方法論領(lǐng)域，因此具有更普遍的意義。四是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)學(xué)派。主要代表是美國的圣菲研究所。1984年圣菲研究所成立時(shí)就以“復(fù)雜性科學(xué)”作為研究所活動的旗幟，旨在通過開展跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的研究，探索建立復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論。圣菲研究所的工作成績斐然，陸續(xù)提出了“適應(yīng)性主體”“、可變圖示”“、混沌邊緣”、“適應(yīng)性景觀”的新概念，并建立了復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的整體多樣性和演化模型。目前圣菲研究所在歐美影響很大，發(fā)展很快。綜上所述，當(dāng)前復(fù)雜性研究的這四種流派都從各自研究領(lǐng)域揭示出復(fù)雜性研究的重要性，研究內(nèi)容既相通，又互有區(qū)別。一般系統(tǒng)論從系統(tǒng)理論出發(fā)，聚焦于研究系統(tǒng)如何從簡單走向復(fù)雜，從無序走向有序。普利高津的“復(fù)雜性科學(xué)”則作為一種超越經(jīng)典科學(xué)的科學(xué)方法論的新視域，旨在用“演化的物理學(xué)”代替“存在的物理學(xué)”。莫蘭的復(fù)雜性思想首先致力于用復(fù)雜性的方式建立全面的、整體的人類學(xué)，進(jìn)而拓展至探討建立一般的科學(xué)研究的復(fù)雜性方法，其復(fù)雜性理論涉及具有普遍意義的哲學(xué)認(rèn)識論和方法論。圣菲研究所的“復(fù)雜性科學(xué)”則主要是指其創(chuàng)立的“復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論”。該理論主要探討了世界上生物層次以上的高級的復(fù)雜系統(tǒng)能動地適應(yīng)環(huán)境的演變內(nèi)在機(jī)制。但是，無論是1928年貝塔朗菲提出一般系統(tǒng)論思想，還是普利高津的復(fù)雜性科學(xué)，亦或是埃德加?莫蘭的“復(fù)雜性范式”，均未能對“什么是復(fù)雜性，什么是復(fù)雜性研究”，給出統(tǒng)一的界定。但是也并不是說這一階段的研究就沒有突出的理論成果，因?yàn)樵谶@一階段研究中，他們各自提出了一系列復(fù)雜性概念模型，比如：埃德加•莫蘭提出的“宏大概念”，美國圣菲研究所的“復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論（CAS）、涌現(xiàn)生成理論、混沌理論等。當(dāng)然，復(fù)雜性科學(xué)誕生的首要意義在于，他們把關(guān)于“復(fù)雜性的研究”作為一個(gè)科學(xué)的命題，擺在了研究者的面前。

二、復(fù)雜性研究的主旨及其劃時(shí)代變革

復(fù)雜性和復(fù)雜性科學(xué)至今沒有一個(gè)統(tǒng)一的界定，對于復(fù)雜性或復(fù)雜性科學(xué)，我們無法以一種簡單的肯定的方式給出界定，但運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)的研究方法，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行大致勾勒：一是復(fù)雜性科學(xué)只能通過研究其運(yùn)用的方法論來區(qū)別，復(fù)雜性科學(xué)的理論標(biāo)志就是非還原的研究方法論。復(fù)雜性科學(xué)的重要特征就是通過研究方法論來進(jìn)行界定或定義。復(fù)雜性科學(xué)它不是一門具體的學(xué)科，而是分散在眾多的學(xué)科中，是學(xué)科交叉互涉的，從傳統(tǒng)的學(xué)科分類到現(xiàn)在的交叉學(xué)科，從研究政治、經(jīng)濟(jì)、生物等的分類學(xué)科，過渡到研究語言、大腦、市場、交通等等的交叉研究，它幾乎涉及到人類生活的每一個(gè)角落。正是由于它那有別于還原論的方法論立場，才被稱為復(fù)雜性科學(xué)。二是復(fù)雜性科學(xué)力圖打破傳統(tǒng)分類學(xué)科之間那種互不往來的狀態(tài)，努力尋找并試圖建立各學(xué)科之間的相互溝通、相互聯(lián)系的協(xié)調(diào)機(jī)制。復(fù)雜性科學(xué)打破了牛頓經(jīng)典力學(xué)和線性理論的統(tǒng)治和主宰，打破了還原論適用于所有科學(xué)的夢想。三是“復(fù)雜性本身就是一種兼?zhèn)涠喾N組分要素、結(jié)構(gòu)要素和功能要素的復(fù)雜觀念”。復(fù)雜性科學(xué)力圖創(chuàng)立新的理論體系或科學(xué)范式，并應(yīng)用新的思維范式來解釋世界給我們提出的一系列問題。

綜上所述，復(fù)雜性科學(xué)并不是簡單的一門學(xué)科，呈現(xiàn)在我們面前的是一系列的相關(guān)的學(xué)科群，“是一群具有復(fù)雜性意識和復(fù)雜性思維的理論叢林”。在這個(gè)被稱為復(fù)雜性科學(xué)的學(xué)科群中，主要包括以下若干個(gè)理論：系統(tǒng)科學(xué)的耗散結(jié)構(gòu)理論、復(fù)雜巨系統(tǒng)理論、超循環(huán)理論、協(xié)同論、突變論；非線性科學(xué)中的分形理論、混沌理論等。從未來發(fā)展看，構(gòu)成復(fù)雜性研究的核心理論主要是：涌現(xiàn)生成理論、遺傳進(jìn)化理論、人工生命理論、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論、復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)理論、自組織臨界性理論等。復(fù)雜性研究的興起都對傳統(tǒng)自然科學(xué)研究、甚至于哲學(xué)思想等都將帶來劃時(shí)代的變革和影響。首先，復(fù)雜性科學(xué)的誕生拓展了自然科學(xué)研究的領(lǐng)域，它使自然科學(xué)研究從線性的、確定的、有序的傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域拓展到非線性、不確定、無序的研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)自然科學(xué)在獲得對自然界及其規(guī)律的認(rèn)識的同時(shí)，也給自己劃定了研究領(lǐng)域，即研究自然界本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這一做法在取得了諸如牛頓經(jīng)典力學(xué)的巨大成就的同時(shí)，也阻礙著人類認(rèn)識的進(jìn)一步發(fā)展。隨著復(fù)雜性科學(xué)的誕生，那些原本不是科學(xué)的領(lǐng)域，或者超越原來的科學(xué)研究領(lǐng)域的對象，也逐漸被納入到了科學(xué)研究的視野，科學(xué)研究的宗旨也隨即從原來的探索尋求簡單性規(guī)律，發(fā)展到了了現(xiàn)在的探索認(rèn)識復(fù)雜性。所以，復(fù)雜性科學(xué)的誕生是科學(xué)發(fā)展史上的大事件，被認(rèn)為是“21世紀(jì)的科學(xué)”。其次，復(fù)雜性科學(xué)的誕生，還對傳統(tǒng)的科學(xué)思想、觀念、理論和方法產(chǎn)生了重大影響。復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展，為我們的科學(xué)研究提供了復(fù)雜系統(tǒng)分析的新方法。具體說，它為我們分析復(fù)雜組織的生成演化過程提供了分析手段。傳統(tǒng)科學(xué)的思維方式是建立在有序分割和理性三大支柱上。隨著復(fù)雜性科學(xué)的興起，這些支柱的基石都一個(gè)個(gè)被動搖。然而，復(fù)雜性科學(xué)研究絕不是要排除事物的確定性、必然性規(guī)律，去單純追求建立一種不確定性理論，絕不是完全排除分割、剝離和理想實(shí)驗(yàn)的方法，去單純追求建立一種不可分割性理論，簡單排除邏輯推理，以便允許對邏輯規(guī)則的任何違反。相反，它的研究方法是穿梭于確定性和不確定性、要素和整體、可分割和不可分割之間，探求事物復(fù)雜性本質(zhì)。因此，在復(fù)雜性科學(xué)研究中，要把傳統(tǒng)科學(xué)的研究方法整合到一個(gè)更廣泛、更豐富的理論框架內(nèi)，把整體主義和還原主義，系統(tǒng)的整體性和局部的具體性聯(lián)系并有機(jī)結(jié)合起來。

總之，復(fù)雜性思維方式、復(fù)雜性科學(xué)的研究方法，并不是“簡單化范式”的對立面，而是要包容并整合“簡單化范式”的一種新的融貫的思維方式，新的融貫的研究方法。復(fù)雜性科學(xué)特別是其中的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論、涌現(xiàn)生成理論、復(fù)雜進(jìn)化理論、混沌理論、復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)理論等，為我們的認(rèn)識提供了建構(gòu)比較完備的復(fù)雜系統(tǒng)分析模型新方法、新工具。再次，復(fù)雜性科學(xué)的興起，將對人們的世界觀產(chǎn)生重大影響，將徹底改變傳統(tǒng)的哲學(xué)本體論、認(rèn)識論和方法論。在本體論上，復(fù)雜性科學(xué)的興起對呈現(xiàn)在人們面前的世界圖景進(jìn)行了重新的描繪，復(fù)雜性科學(xué)為哲學(xué)本體論提供了新的對象、新的可能。在認(rèn)識論上，復(fù)雜性科學(xué)的興起嚴(yán)重沖擊并影響著傳統(tǒng)認(rèn)識論，在未來的認(rèn)識論研究領(lǐng)域，認(rèn)識復(fù)雜性，將成為主要任務(wù)。在方法論上，復(fù)雜性科學(xué)研究方法與傳統(tǒng)科學(xué)的研究方法也有很大差別。未來的思想家、科學(xué)家將采取不同于簡單化、還原性方法的復(fù)雜性方法，如隱喻、類比和思辨等等，這無疑將極大地豐富科學(xué)研究的方法。最后，復(fù)雜性科學(xué)的興起在沖擊對傳統(tǒng)科學(xué)觀念、思想、理論的同時(shí)，也需要哲學(xué)社會科學(xué)工作者及時(shí)總結(jié)包含在復(fù)雜性科學(xué)中的哲學(xué)思想，梳理復(fù)雜性科學(xué)所包含的具有哲學(xué)意蘊(yùn)的東西，同時(shí)對復(fù)雜性科學(xué)產(chǎn)生的各種認(rèn)識問題作出反思和回應(yīng)。對于復(fù)雜性科學(xué)的哲學(xué)研究業(yè)已成為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)重要前沿陣地。

作者：劉聰杰 單位：中共漳州市委黨校