一、封建社會(huì)的家庭教育

（一）兩漢魏晉南北朝的家庭教育

兩漢有大量的家訓(xùn)問(wèn)世，其中，帝王家訓(xùn)成果豐碩，如魏主曹操的《諸兒令》、《戒子侄》、《遺令》，蜀主劉備的《遺詔敕后主》，清代康熙的口錄，雍正注譯編輯的《庭訓(xùn)格言》和《圣諭廣訓(xùn)》，曾國(guó)藩的《曾文正公家訓(xùn)》等典型代表，至今仍廣為流傳。《手赦太子》是劉邦臨終前告誡兒子劉盈一定要刻苦學(xué)習(xí)，擔(dān)當(dāng)起治國(guó)安邦的重任的體己話(huà)，正是開(kāi)國(guó)皇帝劉邦的良好家教，為漢朝的強(qiáng)盛打下了很好的基礎(chǔ)。司馬談的《遺訓(xùn)》在教子治學(xué)方面的成就可以說(shuō)是一座歷史豐碑，正是受到父親的鞭笞、激勵(lì)及其敬業(yè)精神的感染，司馬遷出色地完成了續(xù)寫(xiě)《史記》的偉大工程，為后人留下了一份珍貴的精神財(cái)富。魏晉南北朝時(shí)期，諸葛孔明的《誡子書(shū)》和《誡外生書(shū)》是我國(guó)古代家訓(xùn)的杰作，諸葛孔明的家訓(xùn)文筆流暢，對(duì)后世影響極大，比如“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”、“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”等優(yōu)美詞句則是出于此。

“竹林七賢”的主要代表人物嵇康特別注重良好品質(zhì)的培養(yǎng)，在其《家誡》中告訴子女立身、行事、做人、治學(xué)之道，這是中國(guó)家訓(xùn)逐漸走向成熟的標(biāo)志。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)古代第一部獨(dú)立成篇的家庭教育專(zhuān)著，共七卷20篇，內(nèi)容豐富、對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，書(shū)中主要運(yùn)用歷史及當(dāng)時(shí)事例教導(dǎo)子孫立身治家、人際交往、修身養(yǎng)性、出仕為官、為文從藝等方面的道理。南宋陳振孫評(píng)價(jià)其為“古今家訓(xùn)，以此為祖”（《直齋書(shū)錄解題》）。其中，有至今傳誦的名言，如“潛移默化”（原為“潛移暗化“）即出自《慕賢第七》：“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉對(duì)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。”還有“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。”《顏氏家訓(xùn)》把中國(guó)古代家訓(xùn)推向高峰，是一部對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響的代表作，標(biāo)志著我國(guó)古代家庭教育的成熟。

（二）唐明清的家庭教育

在唐代，帝王家訓(xùn)占有重要的位置，唐太宗李世民的《誡吳王恪書(shū)》、《戒皇屬》、《帝范》堪稱(chēng)帝王家訓(xùn)的典范。唐太宗在《戒皇屬》中說(shuō)：“夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至于聽(tīng)斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚?dòng)诮箘凇Ｈ甑任鸨扇硕蹋鹗鸭洪L(zhǎng)，乃可永久富貴，以保貞吉……”。明末清初著名的理學(xué)家、教育家朱用純（自號(hào)柏廬），他根據(jù)自己畢生研究，以儒家“修身”、“齊家”的核心思想為宗旨，廣采儒家的為人處世經(jīng)驗(yàn)、方法編撰而成《朱子治家格言》，又名《朱子家訓(xùn)》。《朱子家訓(xùn)》是以家庭道德為主線(xiàn)、以治理家庭和教育子女為內(nèi)容的家教名篇，講述了中國(guó)幾千年形成的道德教育思想，意在勸導(dǎo)人們要勤儉持家、安分守己。該書(shū)自問(wèn)世以來(lái)就廣為流傳，在清代及民國(guó)年間一度成為童蒙必讀的課本之一，并被歷代士大夫尊為“治家之經(jīng)”。其中的許多內(nèi)容繼承了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，比如尊敬師長(zhǎng)，勤儉節(jié)約，鄰里和睦等，在現(xiàn)代社會(huì)仍有重大意義。然而，其中也不乏封建腐朽思想，如對(duì)女性的某種偏見(jiàn)，“聽(tīng)婦言，乖骨肉，豈是丈夫”；迷信報(bào)應(yīng)，“見(jiàn)色而起淫心，報(bào)在妻女。匿怨而用暗箭，禍延子孫”；、自得守舊“守分安命，順時(shí)聽(tīng)天”等受當(dāng)時(shí)歷史局限性影響的思想，我們則應(yīng)該理性對(duì)待。在清代較有名的帝王家訓(xùn)是《庭訓(xùn)格言》和《圣諭廣訓(xùn)》。康熙鑒于“風(fēng)俗日敝，人心不古”的形勢(shì)，要“尚德緩刑，化民成俗”，繼續(xù)加強(qiáng)教化，康熙九年向全國(guó)頒布“上諭十六條”。雍正對(duì)“上諭十六條”極為重視，對(duì)其逐條解釋而寫(xiě)成《圣諭廣訓(xùn)》，于雍正二年頒行天下，形成了以孝治天下的政治思想綱領(lǐng)。

二、近現(xiàn)代的家庭教育

（一）清朝末期的家庭教育

近代中國(guó)的家庭教育雖然仍保留了較多的封建社會(huì)烙印，但是相對(duì)來(lái)說(shuō)加入了不少開(kāi)放性的元素，比如注重女子教育，提高女子素質(zhì)，“女學(xué)原不僅保育幼兒一事，而此一事為尤要；（假）使全國(guó)女子無(wú)學(xué)，則母教必不能善。”這相對(duì)于封建傳統(tǒng)“女子無(wú)才便是德”的觀(guān)念來(lái)說(shuō)，是一個(gè)巨大的進(jìn)步。曾國(guó)藩的家庭教育在近代是比較有名的，直至今天仍有較大的影響力，他的家庭教育思想與近代中國(guó)半殖民地半封建化的進(jìn)程同步，具有濃厚的時(shí)代色彩。曾氏家族治家一向嚴(yán)格且有章法，內(nèi)容豐富，包括教導(dǎo)子弟讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身、做官等方面，其主要思想有：“1、堅(jiān)持祖?zhèn)鞯闹渭抑ǎ?lsquo;八字，三不信’，即考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬，2、堅(jiān)持自己的教子之法是‘八本’、‘三致樣’；3、教子弟讀書(shū)做學(xué)問(wèn)。4、勤勞儉樸，不要懶惰奢華。5、要求子弟謙恭謹(jǐn)慎。”光緒二十九年（1903年）在張之洞、張百熙等人的努力下，在全國(guó)推行“癸卯學(xué)制”，并通過(guò)《蒙養(yǎng)院及家庭教育法》，這是中國(guó)家庭教育史上第一次把家庭教育法制化。

（二）新民主主義革命時(shí)期的家庭教育

1919年，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，標(biāo)志著新民主主義革命的開(kāi)始，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，同時(shí)西方思想大量傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的政治、思想文化、教育等方面都產(chǎn)生了巨大的影響，這也是現(xiàn)代家庭教育的開(kāi)端。現(xiàn)代家庭教育繼承了中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)點(diǎn)，更融合了西方先進(jìn)的教育思想，可謂中西合璧。這個(gè)時(shí)期，不少學(xué)者試圖建立家庭教育科學(xué)理論體系，如原廣東省省長(zhǎng)朱慶瀾在《家庭教育》一書(shū)中，對(duì)家庭教育的重要性、原則、內(nèi)容以及存在的問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)論述。魯迅先生在他的《二十四孝圖》《上海的兒童》《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《我們?cè)鯓咏逃齼和摹返茸髌分校矊?duì)家庭教育的有關(guān)問(wèn)題展開(kāi)了精辟的論述。中國(guó)現(xiàn)代著名教育家陳鶴琴對(duì)家庭教育深有研究，“活教育”是其教育思想的核心，他的家庭教育思想主要反映在1925年出版的《家庭教育——怎樣教小孩》一書(shū)中，該書(shū)對(duì)家庭教育的意義、內(nèi)容、原則和方法等進(jìn)行了論述。此外，他還著有《兒童心理之研究》，擔(dān)任《幼稚教育》、《活教育》、《兒童教育》等刊物的主編，對(duì)現(xiàn)代家庭教育的貢獻(xiàn)巨大。

三、結(jié)語(yǔ)

每一個(gè)歷史時(shí)期都有它獨(dú)特的歷史文化背景和生產(chǎn)生活方式，因此，各個(gè)時(shí)期的家庭教育發(fā)展?fàn)顩r、形式、內(nèi)容等方面也各有不同。在今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛、科技日新月異的全球化時(shí)代，研究家庭教育既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)家庭教育的合理因素，充分開(kāi)發(fā)和利用傳統(tǒng)家庭教育的對(duì)現(xiàn)代家庭教育的借鑒作用，又要剔除傳統(tǒng)家庭教育的不合理因素，去粗取精。因此，尋求一種適應(yīng)時(shí)發(fā)表展、適合社會(huì)需求以及符合人的主體需求的新型家庭教育形式，是擺在當(dāng)前的一個(gè)重要課題。

作者：陳妙英 唐英毅 許正偉 單位：百色學(xué)院