我們在傳授自由、民主、理性的普世價值的同時，應加強學生對現代中國的理解，而現代文學經典無疑是實施這一目標的最佳課程之一。明確了這一點，現代文學經典教學的重心也就不難選擇。

一、現代人:“人”的覺醒與社會的進步

現代中國的現代性既體現為制度的進步，也體現為“人”的覺醒，而歸根結底，“人”的覺醒發揮著決定性的作用。現代中國的“人”是從兩重束縛中———等級制和禮教———解放出來的。等級制表面上把人分為若干等級，實際上，只有上、下兩個等級。上、下等級不是固定的，而是因情勢而變化的，每個人都在上、下等之間升降沉浮，這就是君臣父子的倫常所規范的“人”。處于下等的人要無條件地服從上等人，否則，就被視為“犯上”、“忤逆”，遭受輿論的譴責、私刑的懲罰、甚或法律的制裁。等級制把人限制在長幼秩序、上下級別的結構中，以輩分、年齡和權力控制人、壓迫人，毫無人身自由，更遑論思想自由。與等級制相配套的倫理規范是封建禮教。作為漫長的封建時代的倫理規范，其內涵是豐富而龐雜的，但本質上是以“禮”制“欲”，發展到極致，就是眾所周知的“存天理，滅人欲”。個人的欲望，特別是本能欲望被徹底否定，人被抽象為只具有道德理性而沒有本能欲望的“偽人”，并由此形成了一套針對女性的貞節觀念，其弊害不言而喻。現代作家以巨大的勇氣和成熟的藝術創作，解構了這套由來已久的害人觀念，魯迅、巴金、老舍、曹禺、沈從文、張愛玲等大家，都以如椽之筆揭露、批判等級制的荒謬，并將“平等”的觀念作為其創作的出發點。而對于以“禮”制“欲”的倫理觀念，現代作家更是不遺余力地批判，例如魯迅的《明天》、許杰《大白紙》、許地山的《春桃》、丁玲的《莎菲女士的日記》、王統照的《湖畔兒語》、馮沅君的《貞婦》、張愛玲的《金鎖記》、魯彥的《安舍》、柔石的《為奴隸的母親》等等，共同創造了一個正視人性、男女平等的社會思潮，這一社會思潮改變了傳統社會最基本的人際關系———男女關系。馬克思指出:“人和人之間的直接的、自然的、必然的關系是男女之間的關系。……因而，從這種關系就可以判斷人的整個教養程度。”而人的教養程度則決定社會的文明程度，現代中國之現代性首先來自對于人性的認識和男女觀念及其相互關系的變化。在解構傳統人學觀念的同時，現代作家還在兩個維度上積極傳播現代人道主義思想。一是對他人的同情，以及對人性復雜性的認識，即如李健吾所說:“一個批評家，第一先得承認一切人性的存在”。不僅是批評家，作家更是如此，他們在對底層、對受難者的同情中，流露出溫暖的人道情懷。二是弘揚真誠、坦蕩、無所畏懼的主體精神及人性欲望，高揚自我意識，抒寫人性的真實，充實了現代人學的內涵。總之，現代文學對于現代中國社會、文化的意義和貢獻首先是把“人”從傳統的倫理規范中解放出來，同時傳播現代的人道主義思想，從而使現代中國人擺脫了等級制的壓迫和“滅人欲”的惶惑，在理論上形成了對同情、寬容、平等、自由的新的人際關系的廣泛共識，以及對人的本能欲望的正視、探究、追問。現代中國社會的進步，“人”的解放堪稱首功。

二、現代性:現代中國的起點與目標

在西方學界，“現代性”是一個復雜的、充滿歧義的概念，而對于中國而言，“現代性”的含義則是相對明確、統一的，因為任何概念的內涵都離不開其賴以存在的具體的社會、文化語境，現代中國的“現代性”是在否定舊中國的現實處境和思想基礎的前提下產生的，因而李歐梵先生將“現代性”在中國的含義恰當地歸結為:“進化與進步的思想，積極地堅信歷史的前進，相信科學和技術的種種益處，相信廣闊的人道主義所制定的那種自由和民主的理想。”具體來說，現代中國的現代性，在政體上體現為推翻封建專制、建立現代國家;在世界觀上體現為以科學精神為標識的唯物主義;在人文精神上體現為以自由、民主、博愛為標識的人道主義;在中外文化關系上，體現為師事西方。簡言之，現代性即是對舊的政治體制和思想基礎的全盤否定。現代中國的現代性觀念通過演說、論文、文明戲等形式傳播，但更有力、更深入人心的傳播方式是現代文學經典。現代作家的現代性追求主要不是靠對舊的政治體制的批判來完成的，因為現代作家面對的是封建政體崩潰后的中國，不存在舊的政體是否合理的問題，因而也就少有象晚晴譴責小說那樣的文學經典。但是，對于現代作家而言，政體雖已更新，但舊的思想卻并不像政權一樣一夜之間更替，而是隱性地、頑強地留存，因此他們在思想領域中進行了長期、艱苦的奮斗，彰顯民主與科學，反對落后與蒙昧，是其共同的選擇。魯迅棄長篇小說而專注于雜文、胡風咬住“精神奴役說”不放、蕭軍獨立不羈、巴金“講真話”、沈從文標舉“鄉下人”的“尺子和秤”、艾青含淚的歌吟、張愛玲蒼涼的故事……，無不源于他們與陳舊思想斗爭的激情。這些作家的背景、經歷和趣味各不相同，但在一個根本點上是一致的，那就是以筆為旗，毫不含糊地與舊思想進行斗爭，縱然“積毀可銷骨”，也義無反顧地前行。他們以各具特色的文本揭穿了舊思想的毒害，撕下了專制主義、愚民政策的畫皮，共同傳播現代民主思想，使民主、科學、自由的觀念深入人心，從思想上推動了社會的現代化，從而為政體的現代化提供了最有力、最深遠的保障。追求現代性是現代作家自覺承擔的歷史使命，而內在的動力則來自他們“感時憂國”的精神和真誠、理性的愛國熱情。現代作家的聚散離合、愛憎恩怨無不受這種精神和熱情的驅使，他們為此付出了失業、逃難、坐牢、乃至流血犧牲的代價。在現代性的追求中，凝聚了現代作家堅定的信念和赤誠的愛國之情。他們一方面為反對殘存的特權思想而斗爭，另一方面又以直面現實的勇氣，將批判的鋒芒指向了內心滿懷同情和摯愛的底層民眾，特別是鄉土社會的貧苦農民，探尋導致其痛苦的種種原因，其中農民自身的蒙昧、麻木被醒目地揭示出來，既哀其不幸，又怒其不爭。沒有深切的愛、冷靜的理性和巨大的勇氣，就無法形成這樣的藝術品格。現代中國與舊中國最大的區別就是前者具有明確的現代性追求，現代性既是現代中國的起點，又是它的最終目標。今天，現代性追求已經成為全社會的常識和共識，雖然現代性是一個永遠都無法窮盡的目標，而我們還處于剛剛起步的階段，但思想和認識的一致無疑是推動現代化的強大力量，而現代文學經典則是傳承現代性思想的重要資源，憑借文學接受的廣泛性和文學審美的潛移默化功能，較之于其他任何一門人文科學，文學經典對人們思想的影響都要深入、持久、廣泛得多。

三、結語

通識課作為借鑒西方大學的課程設置和教育理念而開發的大學教育課程，應避免從形式到形式的表面化、淺層次的模仿，而要深入理解西方大學通識教育與其教育理念的內在關系，并由此開發、設置出既能適應世界教育潮流、又能滿足國內教育需要的有效課程。從世界教育潮流來看，當今教育致力于使學生擺脫工業化、技術化的制約，保護、培養學生的個性和獨立精神，使之成為對他人、對社會、對生活抱有積極態度和責任感的健全的人，而為了這一目的，在通識教育中依據各自的政治文化理念強化了對本民族相關的文化傳統的教育。對于現代中國而言，現代文學經典無疑是理解現代中國的精神實質和心路歷程的最重要的資源之一，但是，在通往現代中國里程中的曲折、迷茫在現代文學中也留下了烙印，現代文學經典教育既要讓學生了解其中的是非，但更重要的則是使之理解現代中國的內在精神，即內涵為“現代人”和“現代性”的現代性追求，因為“現代人”和“現代性”這兩個關鍵詞昭示了人的解放和社會的進步，而這是現代中國最本質的特征和追求，是晚晴以降歷代中國人為之奮斗的目標。

作者：余榮虎 單位：南京曉莊學院文學院