一、“五色調(diào)和”方法與現(xiàn)代招貼設(shè)計

第一，黑白配置

黑色與白色被古人認為是“陰”“陽”之色，這源于古人對太陽的崇拜。雙魚太極圖就是在正圓形的二分之一處畫一個S型線條，將圓一分為二，一半黑色一半白色，成為陰陽交互的兩部分，圍繞著圓心回轉(zhuǎn)不息。陰陽調(diào)和催生了色彩調(diào)和，在中國傳統(tǒng)“五色”理論中，根據(jù)“五色”系中的陰陽調(diào)和方法，五色要按陰陽屬性進行色彩對比，方能產(chǎn)生協(xié)調(diào)、生動的藝術(shù)效果。在具體的現(xiàn)代招貼設(shè)計中，根據(jù)陰陽調(diào)和原則，使黑白調(diào)和，更能達到強烈對比的效果，即矛盾的對立統(tǒng)一。作為語言，黑、白二色是作品最重要的構(gòu)成元素；作為形式，黑與白之間是一個無限的空間；作為色彩，黑與白之間又存在著對立統(tǒng)一的鮮明對比。如果把千萬種色彩概括到兩極，可以使人們經(jīng)歷兩個極端在沖突與融合中創(chuàng)造嶄新的視覺感受。因此把黑與白運用于現(xiàn)代招貼設(shè)計中，不僅可以構(gòu)成一種外在的形式，更能體現(xiàn)多層次的內(nèi)涵。

第二，紅黑配置

在中國傳統(tǒng)“五色”中，“紅”為陽中之陽，紅色作為與原始生命同一的顏色，最能激起人的生命情感力量；“黑”為陰中之陰，其兩者之間的色彩對比則是陰陽對比的極致。紅黑配置在中國古代色彩形式中被運用得的最為普遍，例如我國古代的漆器絕大多數(shù)采用紅、黑兩種色彩配置。紅色主要是用礦物質(zhì)朱砂調(diào)制，是色彩中純度最高的顏色，具有色相鮮亮飽和強烈的特征；黑色是明度最低的顏色，看起來則顯得博大寬厚而穩(wěn)健。把這種紅與黑，即高純度和低明度的色彩相配，深沉而不沉悶，樸實而透著莊重，華貴而不招搖，極符合中國人的審美情趣。因此，紅黑相配構(gòu)成了我國古代漆器、陶器等物品的藝術(shù)特征。除此之外，在民間美術(shù)中，紅黑色彩的對比配置也深受民眾喜好，承載了多元化的文化信息。紅色被視為喜慶、熱烈、幸福的象征，黑色表現(xiàn)樸素、幽雅的意境。在民俗服裝的運用上，紅黑搭配體現(xiàn)出衣冠的民族特色。在現(xiàn)代招貼設(shè)計中，借鑒、運用紅與黑的色彩搭配對比方法，可以形成色彩特有的視覺張力，折射出隱含的大眾審美喜好。利用紅色與黑色的陰陽調(diào)和，設(shè)計師可以從中國傳統(tǒng)色彩中尋找創(chuàng)作靈感，將設(shè)計情感與設(shè)計意念通過色彩的視覺語言充分融入設(shè)計作品中，從而激發(fā)大眾的色彩審美心理，體現(xiàn)現(xiàn)代招貼設(shè)計的本土文化特色。

第三，紅綠配置

在中國傳統(tǒng)“五色”理論體系中，綠屬于五方間色之一，乃青與黃相混合的色彩，其中，青多黃少，從陰陽屬性上來區(qū)分屬于陰性色。紅綠相配也屬陰陽對比。在現(xiàn)代色彩學(xué)理論中，紅綠相配屬于互補對比，即通過相應(yīng)的補色來達到特定的色彩的平衡，從而給人以美好的享受。但是需要注意的是，互補色的規(guī)則是色彩和諧布局的基礎(chǔ)，只有遵守這種規(guī)則才能在視覺中建立精確的平衡。中國古代畫論中提到“紅間綠，花簇簇”，“紅綠相加，力加強”；民間畫決“紅紅綠綠，圖個吉利”，“紅配綠，一塊玉”，“紅喜綠，白為媒”，“紅馬綠鞍配”等等：這些都顯示出紅綠相配所特有的作用，是紅綠相配表達美好視覺效果的真實寫照。此外，色彩所帶給人們的不僅是一種生理感受，更多的是精神方面的心理刺激，它能帶給人們神圣而美好的文化意識。

例如，在中國傳統(tǒng)的木版年畫中，將紅與綠并置在一起，與它的造型風(fēng)格高度和諧統(tǒng)一。民間面具中紅與綠的色彩搭配，顯示出色彩單純、明快、強烈的特點，使整個色彩關(guān)系豐富而明快。民間手工風(fēng)箏，紅綠相疊，色彩熱烈、紅火、艷麗，顯示了色彩特有的強烈與刺激性，具有一種震撼人心的感染力。傳統(tǒng)印花被面，紅綠相配，其強烈的視覺鮮明度，體現(xiàn)了民眾質(zhì)樸的審美色彩觀念。在現(xiàn)代招貼設(shè)計中充分考慮紅與綠所呈現(xiàn)的色彩審美及文化價值，根據(jù)設(shè)計主題的需要，經(jīng)營色彩塊面的大小、比例，進行調(diào)和對比，使其色彩效果具有強烈的視覺鮮明度與吸引力，也容易使大眾產(chǎn)生情感的共鳴。

二、“五色調(diào)和”方法蘊含現(xiàn)代招貼設(shè)計的創(chuàng)作源泉

目前，在中國的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，西方文化以及各種新思潮的涌入、滲透和侵襲，深深影響了我們固有的價值觀與審美觀。在這種情況下，設(shè)計師們設(shè)計的作品越來越遠離民族性。在多元文化交流與碰撞的今天，如何開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮流，在現(xiàn)代招貼設(shè)計中廣泛而深入地引入傳統(tǒng)的文化藝術(shù)元素，是設(shè)計師們面臨的問題。招貼設(shè)計作為一種藝術(shù)形式，應(yīng)該既要尊重民族文化的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美情趣，還要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。民族的文化如根，有根的設(shè)計藝術(shù)才能枝繁葉茂，沒有根的設(shè)計經(jīng)不起時間的淘洗，往往是曇花一現(xiàn)。招貼設(shè)計作為一種藝術(shù)形式，它的產(chǎn)生及被大眾所接受，需要特定的歷史文化背景，例如一個民族的信仰、生活方式、風(fēng)俗、倫理道德、審美習(xí)慣、民族心理等。然而這些背景是深含于民族的心理和精神之中的，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)。

“五色調(diào)和”方法是中國傳統(tǒng)色彩理論的精髓，也應(yīng)該是中國現(xiàn)代招貼設(shè)計的“根”。抱著發(fā)展中求舍，傳承中揚棄的精神，去了解、分析、運用中國傳統(tǒng)的“五色”理論，就可以為現(xiàn)代招貼設(shè)計提供取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉。正如設(shè)計師靳埭強先生所說，“我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認出是中國人。”在充分理解“五色”理論的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，傳其“神”，發(fā)展中國特色社會主義的現(xiàn)代招貼設(shè)計藝術(shù)。

三、總結(jié)

“五色”理論色彩體系所體現(xiàn)的配色原理，以及呈現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，是我們?nèi)≈槐M的設(shè)計創(chuàng)作源泉。我們應(yīng)根據(jù)發(fā)展現(xiàn)代招貼設(shè)計藝術(shù)的需要，對傳統(tǒng)“五色”理論的色彩搭配及所反映的文化心理進行深入剖析、理解，透過作品的表象，挖掘深層次的文化意境和藝術(shù)特征。根據(jù)現(xiàn)代招貼設(shè)計的需要，合理吸收傳統(tǒng)色彩理論的配色原理，巧妙地將招貼設(shè)計藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，激發(fā)設(shè)計創(chuàng)意的靈感，從而使現(xiàn)代招貼設(shè)計作品在色彩的呈現(xiàn)上更具有文化含量，為中國傳統(tǒng)色彩理論注入新的生命力。

作者：劉卉 單位：湖南師范大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)