從2009年的《建國大業(yè)》，到2011年的《建黨偉業(yè)》《湘江北去》《秋之白華》。一部部主旋律電影一改以往的“傳聲筒”印象，以集體轉向、蓄勢而發(fā)之勢，為國產電影的票房帶來陣陣驚喜。這些“新”主旋律電影的熱映景觀背后，溢美之詞與指責之聲的評議場面也蔚為壯觀。與其他的票房神話佳作相比，近年來主旋律電影的轉型似乎只是其迎合市場而作出的讓步，但不可否認的是，這樣的轉型，確實為一度黯然失色的主旋律電影注入了一針強心劑。這些“新“主旋律電影以非傳統(tǒng)的敘事、偶像化明星的加盟為其鮮明的特色，跳出與以往主旋律電影的窠臼。“新”主旋律電影的里程碑式的意義在于，它打開了主旋律電影的營銷大門，突破了過去主旋律電影沉悶的心理印象，為中國影業(yè)的發(fā)展帶來極具普適性的價值取向和頗有成效的迎合受眾心理的言說方式。

一、非傳統(tǒng)敘事迎合“差異原則”

現(xiàn)代心理學的“差異原則”認為，人的感知能力與感知對象的外在形式和心中“圖式”的差異程度緊密相關。一般說來，只有那些與欣賞主體內心的經驗圖式既有聯(lián)系又有差異的形式，才容易引起人的敏銳感知。“研究表明:新異性可分為絕對新異性和相對新異性。引起注意更多的是刺激物的相對新異性。”①從心理學的角度看，當敘事作品和觀眾的觀影經驗間隔開一定的距離，使其內在心理結構與敘事作品的外部形式模式異體同形、異質同構時，欣賞者的興趣才能被最大限度地激發(fā)。

在后現(xiàn)代的觀影語境中，主旋律電影往往被貼上嚴肅、莊重、刻板的標簽。中規(guī)中矩、端正有嘉的敘事方式曾經成為主旋律電影的“范式”，他們的講述和營銷方式多是“請觀眾注意”。倚靠著“三公”(發(fā)公文、用公款、工作時間觀影)模式而進入市場收回成本。但以《建黨偉業(yè)》《湘江北去》等影片為代表的近期的主旋律電影，卻大膽采用“另類”情節(jié)，采取了“請注意觀眾”的敘事方略，添加了眾多具有相對新異性的“刺激物“，從觀眾的觀影情趣和心理期待出發(fā)，以大氣而不矯飾的敘事手法、獨辟蹊徑的商業(yè)元素，成功模糊了壁壘森嚴的政治主旋律與商業(yè)娛樂片的界限，填平了這兩類影片貌似“不可逾越”的鴻溝，變“要我看”的倡導性行為為“我要看”的自主性行動。

“新”主旋律電影不拘泥于固有范式，用敘事的創(chuàng)新營造話題。但這類影片又與其他普通商業(yè)大片的講述方式不同，在基本基調上，影片仍主要定位于莊嚴正派，它打破了過去主旋律影片慣有的國共對立的臉譜化表現(xiàn)，從歷史的高度進行全局俯瞰，打破了黑白人物程式化的審美定勢和模式，用一個個既宏觀又微觀的視角去追溯革命偉人們的紅色情懷與光輝歲月。這樣的故事講述方式，擺脫了過去的“紅色情結”支配下的簡單、截然對立的審美定勢②，使影片獲得了一種新的歷史維度的同時，也以其“差異原則”獲得觀眾的認可。市場經濟時代的整體觀影語境呈現(xiàn)出自由、開放、個性等特征。娛樂至上成為時代不可忽視的關鍵詞。影視的文化消費心理愈來愈濃烈地帶有后現(xiàn)代的特征。觀眾更多地將影院視為休閑放松的場所，他們走進影院為的是享受電影所帶來的視聽快感和情緒激蕩。主旋律電影承擔著“國家敘事”的巨大任務，應和著現(xiàn)代觀眾的觀影趣味。當前的“新”主旋律電影，都無可例外地在正劇的基本敘事框架里融合了大量的喜劇性和悲劇性元素，導演力圖再現(xiàn)歷史中本真多面的人物形象的同時，也極力使歷史洪流中的人物內涵的情感外化于銀幕之上。《建黨偉業(yè)》中毛澤東與楊開慧浪漫地觀焰火，《湘江北去》時毛、楊二人如韓劇般浪漫唯美的純愛，《秋之白華》里瞿秋白和楊之華沖破世俗阻擋勇敢攜手共浴愛河的堅定，精彩的橋段制造出點點溫馨浪漫，使影片端正闡釋之余“和藹可親”。這種不約而同的別樣方式演繹，也為影片注釋上了“時尚化”和“泛娛樂”的注解。《建國大業(yè)》中蔣經國的上海“打虎”，蔣介石的黯然身退;《建黨偉業(yè)》中袁世凱簽訂不平等條約時的試圖挽回，這些平靜審視講述的視野背后，也為主旋律影片的歷史書寫打上了“人性化”的印記。正是這一個個生動的細節(jié)處理，通過“柔性表達”拉近主旋律大片與受眾的親近感。而且，并不常見的正劇中“浪漫元素”的運用、反面人物的“悲情”視角，也引發(fā)一種“陌生化”的效果，不僅給觀眾帶來種種詩意與浪漫情懷，在影片宣傳上，也能由于“陌生化”引發(fā)一些爭議和話題，為影片的宣傳添磚加瓦。

這種半娛樂的外包裝“柔性表達”了“主旋律”中所應闡釋的歷史和政治，從心理學角度來看，“柔性表達”是吸引受眾最有效的策略和手段。非傳統(tǒng)“主旋律”的敘事方式和柔性表達遵循“差異原則”，助影片褪去了過往“說教”的成分與色彩，弱化了史實的爭議和意識形態(tài)的過分糾結，使影片成為全民同心感受的主旋律意象投射體。

二、強勢景觀引發(fā)“認同心理”

對商業(yè)性影像文本的價值實現(xiàn)而言，受眾的認同反應(介入機制)無疑是關鍵的。它必然要在影像審美建構中訴求于大眾(而非小眾)的認同，也就是實現(xiàn)影像本文表達與受眾心理認知的同構。③換言之，電影心理學的這一“認同”概念，即為在欣賞影視作品時，觀影主體不自覺地把自我投射到主體上，與明星或片中人物產生共鳴，與角色同悲同喜，將自我設想成主體人物，甚至與片中角色同一的心理過程。“新”主旋律電影用景觀電影的典型特征，迎合觀眾的“認同”心理。對于革命年代的那段風起云詭的特殊時期，在紀念建黨九十周年的慶典中，觀眾更想體味那歷史的轉折與恢宏。這些“新”主旋律電影企圖用或場面或明星的強勢景觀為觀眾帶來“景觀電影”的震驚式的觀影體驗。這種富有魅力的“虛擬世界的真實”，使觀眾在“黑匣子”中體味那段歷史，在現(xiàn)實世界和虛擬世界中進行著主體與客體的相互置換。在網絡的分享平臺日益興盛，網路上傳下載的時效日益提速的今天，正有相當大一部分的觀眾移師網絡觀賞電影。但在影院中的這種“親歷歷史”的景觀實時視聽刺激則很好地強調了影院觀看的“在場性”和“假想式體驗的真實感”，更有可能引得觀眾的“認同心理”青睞而相互告之，從而引發(fā)觀影如潮的票房喜象。