怎樣才能在美術(shù)常識(shí)課過程中發(fā)揮創(chuàng)造性思維作用呢？我認(rèn)為在美術(shù)常識(shí)課教學(xué)過程中，具體地說在知識(shí)學(xué)習(xí)、形象觀察、藝術(shù)體驗(yàn)及審美評(píng)鑒四個(gè)基本階段里，要發(fā)揮創(chuàng)造性學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性觀察、創(chuàng)造性體驗(yàn)、創(chuàng)造性評(píng)鑒四種創(chuàng)造性思維作用。

所謂創(chuàng)造性觀察，就是指在具體掌握美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，欣賞作品過程中，學(xué)生不僅要發(fā)展一般的觀察能力，而且要比別人有更加敏銳的、深遂的洞察力。既要能覺察蛛絲馬跡，又要能突破視野的限制。我們常常發(fā)現(xiàn)，同一作品會(huì)引起不同人的多種多樣的不同感受，就是這種現(xiàn)象。如學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)的社會(huì)作用，美術(shù)和人類生活的關(guān)系時(shí)，欣賞西班牙阿爾塔米拉洞穴壁畫《受傷的野牛》等作品。這些原始洞穴壁畫在造型、情態(tài)、色彩、立體感等方面達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取Ｔ诠δ芎蛢?nèi)在意義方面，學(xué)術(shù)界歷來有多種解釋，有的認(rèn)為是原始部落的圖騰崇拜；有的認(rèn)為原始人類為祈求狩獵成功而進(jìn)行的巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)；還有的強(qiáng)調(diào)記事作用，認(rèn)為洞穴壁畫為現(xiàn)代人提供了一條了解史前人類物質(zhì)生活與精神生活的重要渠道。然而，在沒有照明的黑暗洞穴深處和洞頂壁作畫，在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活和精神生活條件下，達(dá)到如此高的成就實(shí)為罕見，可見原始人在很多方面不是今人能比，他們的視力有可能像貓頭鷹，記憶力如電腦，體力賽過野牛……這些，就與不同類型的人心理感應(yīng)中不同的感受有著直接關(guān)系。

所謂創(chuàng)造性體驗(yàn)是指學(xué)生在掌握美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，欣賞作品過程中，按照自己的體驗(yàn)，從某一給定的信息中，產(chǎn)生各種各樣的為數(shù)眾多的信息，即找出兩個(gè)或兩個(gè)以上可能的答案、結(jié)論、方案或假設(shè)等。如在學(xué)生掌握了美術(shù)的社會(huì)作用，美術(shù)和人類生活的關(guān)系以后，教師啟發(fā)學(xué)生從各種角度設(shè)想學(xué)習(xí)美術(shù)有何意義。以鄭板橋畫的墨竹而論，自然界的竹子本無什么思想和性格，但物性與人性有許多共通之處，藝術(shù)家選取某些與人性共通的自然物來寓寫人性，所以畫家筆下的墨竹就被賦予了獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)和審美感情。竹枝內(nèi)空而外有節(jié)，空則生氣，內(nèi)有氣、外有節(jié)正應(yīng)“氣節(jié)”二字，因此板橋?qū)χ褡淤x予了獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)和審美感情，他對(duì)腐敗現(xiàn)實(shí)的不滿，他坎坷而不屈服的個(gè)性與竹性相通，于是借竹寫自己的情性品格。所以我們不僅要觀其形象，挺拔遒勁，老篁新枝錯(cuò)落有致、疏密有別，水墨濃淡枯濕富有變化。還要帶有理性思辨去想象、聯(lián)想，方可獲得深層的審美、享受和思想啟迪，從而達(dá)到學(xué)習(xí)美術(shù)可以陶冶人的思想情操，提高人的精神境界的審美目標(biāo)。由此，借助古今中外的許多優(yōu)秀美術(shù)作品，學(xué)生分別設(shè)想出學(xué)習(xí)美術(shù)很多不同的作用。如學(xué)習(xí)美術(shù)可以幫助我們開闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)；可以提高藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力和對(duì)美的創(chuàng)造力；可以提高人們熱愛美、傳播美的思想境界；可以激發(fā)對(duì)生活的熱愛，對(duì)生命的珍惜之情；可以培養(yǎng)耐心細(xì)致的品質(zhì)，促進(jìn)人身心健康成長(zhǎng)；可以激發(fā)人的成就感，充分發(fā)揮個(gè)人的才能和潛力；可以加強(qiáng)我們對(duì)人類在未來時(shí)空中所要探索和進(jìn)取的意向的認(rèn)識(shí)和把握等等。這樣通過拓寬思路，有效地培養(yǎng)了學(xué)生思維的創(chuàng)造性。

所謂創(chuàng)造性評(píng)鑒，就是學(xué)生具有個(gè)性的特點(diǎn)，自覺而獨(dú)立地運(yùn)用現(xiàn)有的答案或資料，找出解決問題的關(guān)系、層次和結(jié)論的過程，不落俗套，不人云亦云，它的結(jié)果，不論是概念、理解、假設(shè)、方案或是結(jié)論，都包含著新的因素。我們說這種評(píng)鑒，既與學(xué)生根據(jù)自己的思想感情、生活體驗(yàn)、藝術(shù)素養(yǎng)、審美經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的審美設(shè)想同作品進(jìn)行比較有關(guān)，也與學(xué)生拿生活中相類似的人或事同作品中的人或事進(jìn)行比較有關(guān)，還與一個(gè)重要因素即創(chuàng)造性思維作用緊密相關(guān)。我們拿明人徐謂的《墨葡萄》來說明這個(gè)問題，為什么說徐渭的這幅作品很好或?yàn)槭裁丛u(píng)價(jià)這么高呢？那是因?yàn)樗P下的葡萄純潑墨潑水而成，墨分五色，濃淡有致，形態(tài)生動(dòng)，把生宣紙上充分發(fā)揮并隨意控制筆墨的表現(xiàn)力提高到前所未有的水平，成為中國(guó)花鳥畫發(fā)展中的里程碑。再談?lì)}畫詩，便知畫家意在“半生落魄已成翁”、“筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”，說的是畫家懷才不遇、托足無門之苦悶心情，讓人聯(lián)想到他坎坷不平的人生。然而，徐謂一生為人耿直、豁達(dá)、才氣縱橫修養(yǎng)廣博，他的實(shí)際閱歷使他對(duì)人生及社會(huì)有清醒的認(rèn)識(shí)，他輕權(quán)勢(shì)，有傲骨，在藝術(shù)創(chuàng)作上尤重個(gè)性抒發(fā)。有相同閱歷的人一定從他的筆墨之間領(lǐng)略到的不只是悲哀，而是一種狂放之氣及充滿對(duì)生命的愛，訴諸了他內(nèi)心強(qiáng)烈的感情。我們說，正是由于徐謂的“葡萄”把中國(guó)寫意花鳥畫推向了能夠強(qiáng)烈抒寫內(nèi)心情感的至高境界，能滿足觀者心理上的要求，觀者所處的時(shí)代與角度不同，對(duì)這幅畫觀照的角度與理解也會(huì)不同，正是這樣，它和許多優(yōu)秀的美術(shù)作品一樣具有永久的魅力，不斷地激起人們創(chuàng)造性思維的靈感，滿足人的精神生活的需要，所以我們對(duì)這幅畫百看不厭，評(píng)鑒才這么高。

由此可見，在美術(shù)常識(shí)課中注意和發(fā)揮創(chuàng)造性思維作用，對(duì)于提高同學(xué)們的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性觀察、創(chuàng)造性體驗(yàn)、創(chuàng)造性評(píng)鑒的能力和深度，是有著非常重要的意義的；同時(shí)，它對(duì)于促進(jìn)師范美術(shù)常識(shí)課的改革，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)目標(biāo)，也是有著積極的效果的。

本文作者：趙建設(shè) 單位：連云港師范高等專科學(xué)校初等教育學(xué)院