１．理清外國文學(xué)教學(xué)中的德育問題的實質(zhì)，首先要清楚在教學(xué)過程中以什么作為主導(dǎo)

高校設(shè)置外國文學(xué)課程主要目的除了掌握基礎(chǔ)知識的要求之外，還為了提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生對文學(xué)有一個全球化的認識，以適應(yīng)世界文化日益交融的時代需要。在這個目標(biāo)中，進行道德教育無疑是如何提高學(xué)生素養(yǎng)中一個重要的組成部分。從比較文學(xué)的角度來看：無論是中國的經(jīng)典名著，還是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)作品，無論是古希臘的戲劇，還是批判現(xiàn)實主義乃至后現(xiàn)代主義的作品，都無不深刻地展示了作家對社會和人生的思考。在中國的文學(xué)傳統(tǒng)中，“詩言志”、“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”式的文學(xué)道德教化傳統(tǒng)是自古以來就被強調(diào)的；即使在西方的文學(xué)理論傳統(tǒng)中，從柏拉圖開始的對文學(xué)的社會功用和道德影響的討論至今也沒有結(jié)束。因此，教師在帶領(lǐng)學(xué)生研讀外國文學(xué)作品時，既要結(jié)合中外文學(xué)傳統(tǒng)適時引導(dǎo)，還要注重對文學(xué)作品精神內(nèi)涵和道德內(nèi)涵的解讀，這也是符合文學(xué)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)學(xué)習(xí)方法。但從另外一個方面來看，道德教育在教學(xué)中雖然重要，并不能代表道德教育就是外國文學(xué)教學(xué)的主體，教學(xué)的主體仍然是對文學(xué)的分析和討論。在教學(xué)過程中對于不同國家、不同年代和流派的作品進行分析和討論的時候，可以運用不同的理論進行解讀，例如：可以用結(jié)構(gòu)主義分析阿拉伯的故事集《一千零一夜》的故事情節(jié)，可以從紫式部的《源氏物語》中找尋中國古典文化的影響，而艾略特的《荒原》則是包含了西方歷史文化的“原型圖景”；而對于同一部作品也可以運用不同的方法解讀，正如古今中外對莎士比亞作品的研究幾乎包含了各種理論分析方法。而從道德倫理方面進行解讀分析只是其中的一種方法，并不能完全取代其它的批評和分析方法。

總的來說，外國文學(xué)課程教學(xué)的過程中滲透道德教育是一個統(tǒng)一在教學(xué)過程中的跨學(xué)科問題：首先，其跨學(xué)科的“可比性”是成立的：“從文學(xué)與道德的基本關(guān)系來看，作為人類生活的重要存在樣態(tài)，道德是文學(xué)難以繞越的根本存在。文學(xué)既然是對人類生活的回應(yīng)，就難免會有對道德的承擔(dān)問題。道德不僅構(gòu)成文學(xué)的基本敘事內(nèi)容，同時，文學(xué)還擔(dān)當(dāng)著時代的道德創(chuàng)新任務(wù)。”其次，在跨學(xué)科的“可比性”成立的基礎(chǔ)上，需要教師結(jié)合文學(xué)和道德倫理學(xué)科的相關(guān)知識，在教學(xué)中充分尊重文學(xué)和道德倫理學(xué)科的自身特點，在實際教學(xué)的過程中以文學(xué)為本，在文學(xué)分析和欣賞的過程中滲透道德觀念的引導(dǎo)。避免道德觀念的先入為主，在講解分析文學(xué)作品之前就已經(jīng)對其進行是“對……階級的批判，對……的揭露”的類似定位；而是要從文學(xué)文本出發(fā)，通過對文學(xué)作品的細節(jié)進行貼近其歷史語境的分析，對文學(xué)進行倫理和道德的客觀考察并給以歷史的辯證的闡釋，并在這種基礎(chǔ)上自然地引出文本表達的社會內(nèi)涵和情感傾向，進而引導(dǎo)學(xué)生對其進行客觀的評價。由文學(xué)批評中出于研究文學(xué)的目的來對文本中歷史性的社會內(nèi)涵和情感傾向的分析，自然地過渡到道德倫理學(xué)研究中基于文本背景和細節(jié)的對人類社會現(xiàn)象的現(xiàn)實性的評價。

２．正確看待和把握外國文學(xué)教學(xué)中的德育問題

從比較文學(xué)的角度來看，外國文學(xué)教學(xué)中的德育問題是一個跨文化的交流問題，在外國文學(xué)教學(xué)中滲透道德教育，從宏觀的文化角度來分析，本身就是把代表外國文化精華之一的文學(xué)作品和作為中國傳統(tǒng)文化核心之一的倫理道德在現(xiàn)今社會條件下相結(jié)合的一種嘗試。這種結(jié)合和交流在比較文學(xué)的視野中構(gòu)成了兩種文化的對話，從對話這個意義上來說，在外國文學(xué)教學(xué)中滲透中國道德觀念的嘗試并不是一個單向的、一次性的解釋過程，在這里，外國文學(xué)中所蘊含的道德文化因素并不是一個孤立的“他者”，而是成為了現(xiàn)今在中國高校進行道德觀念建設(shè)的“對話者”。首先，我們應(yīng)該看到當(dāng)代社會價值體系多樣化的現(xiàn)實對大學(xué)生道德教育提出的挑戰(zhàn)。作為“對話者”的外國文學(xué)本身就是一個復(fù)雜的文化系統(tǒng)，各國各民族的不同的聲音、不同的色彩和不同的風(fēng)格包容其中，我們在教學(xué)過程中通過分析這些差異性的文本進而對高校學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀進行引導(dǎo)，培養(yǎng)他們對社會主義道德觀念的認同感，為他們提供更深刻的價值觀念。但這并不意味著要搞“一言堂”，正如美國學(xué)者拉洛茲所說：“真正的創(chuàng)造性并不導(dǎo)致一致性。人們對過時的信念提出質(zhì)疑，而科學(xué)、藝術(shù)和宗教則提供更深刻、更確當(dāng)?shù)膬r值觀念，這并不意味著全世界的觀念、價值觀和世界觀都必須是相同的。”過分強調(diào)建立起完全相同的道德觀念的做法無疑是“削足適履”式的。其次，在多元價值體系并存的前提下，還要努力建立社會主義道德觀念引領(lǐng)的平等的對話關(guān)系。這里有兩個問題值得注意。第一個問題是，應(yīng)當(dāng)避免簡單的將外國文學(xué)文本當(dāng)作批判對象，視為反面教材，從而將外國文學(xué)尤其是西方文學(xué)化簡為單一的概念性存在，從而過度強調(diào)外國文學(xué)表現(xiàn)出的負面的道德效應(yīng)。第二個問題是，在教學(xué)中同樣不應(yīng)該夸大中國傳統(tǒng)道德觀念的優(yōu)越性，以所謂民族主義的立場來取代現(xiàn)代化交融的趨勢。從宏觀方面來看，一個民族道德觀念的現(xiàn)代化，不可能永遠在一個封閉的文化傳統(tǒng)和文化系統(tǒng)中進行，一個民族的文化與他民族文化的交流，在信息社會里已經(jīng)是不可回避的現(xiàn)實。即使是中國傳統(tǒng)文化中那些沒有直接與外來文化發(fā)生聯(lián)系的因素，也可以在跨文化的背景中以現(xiàn)代的眼光加以重新認識。因此，平等的對話關(guān)系的建立也是大勢所趨。

３．在外國文學(xué)課程教學(xué)的過程中滲透道德教育的實踐中運用的方法

在比較文學(xué)的視域中衡量外國文學(xué)課程教學(xué)的過程中滲透道德教育的實踐，除了從跨學(xué)科和跨文化的方面加以分析以外，我們還需要在整個教學(xué)過程中靈活地運用比較文學(xué)理論，來進一步找出改進教學(xué)的方法。比如說，我們在評論查爾斯•狄更斯的人道主義思想時，往往是就他的代表作品《艱難時世》或是《雙城記》的故事情節(jié)和人物刻畫來進行引申：“在作品《艱難時世》中，作者揭露了資本主義不可調(diào)和的社會矛盾，抨擊龐德貝、葛雷梗之流的功利主義。抗議資本家的剝削和壓迫，同情工人們的苦難。但他只是宣揚以“仁愛”對抗資產(chǎn)階級的貪欲和冷酷。《雙城記》中狄更斯宣揚了用仁愛寬恕、利他主義、自我犧牲的精神來消除仇恨。進而拯救社會的改良主義思想。”這樣的評價是十分中肯的，但是如果直接作為德育的材料用在教學(xué)過程中無疑會顯得生硬和說教。在實際教學(xué)中，教師應(yīng)該用整體的、歷史的眼光把握查爾斯？狄更斯人道主義思想，狄更斯的人道主義思想有著隨著對現(xiàn)實生活認識的不斷加深，逐步丟掉對“仁愛”的資產(chǎn)階級的樂觀幻想轉(zhuǎn)而對其進行批判揭露的一個變化的過程。還要從西方人本思想發(fā)展的歷程對人道主義思想進行評說：從文藝復(fù)興時期的以人為本，歌頌愛情、友誼和自由的人文主義思想，到資產(chǎn)階級人道主義思想的提倡人的尊嚴(yán)，重視人的現(xiàn)世幸福和追求人類的完善，到后來資本主義發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了公開拋棄人道主義的理論。這樣才能正確地對資產(chǎn)階級人道主義思想進行評價，進而才能同社會主義的人道主義精神進行有效的比較和銜接，以達到德育的目的。

綜上所述，處于中西交流“前沿陣地”的外國文學(xué)課，要適應(yīng)全球化的時代潮流和多元文化帶來的挑戰(zhàn)。在傳授知識的同時，發(fā)揮其在培養(yǎng)學(xué)生深厚的人文關(guān)懷、良好的道德品質(zhì)、健全的人格的積極作用，需要引進和運用比較文學(xué)的理論方法，從跨學(xué)科和跨文化的視角來整體認識和衡量，采用平等對話的態(tài)度去尋求外國文學(xué)中道德因素與中國道德傳統(tǒng)的交流和匯通，用整體的、歷史的眼光把握其中的德育因素，有效地聯(lián)系社會主義德育要求的實際，把教書與育人緊密結(jié)合起來，進而更加有效地推進高校外國文學(xué)教學(xué)中的道德教育，為培養(yǎng)具有國際化視野的、全面發(fā)展的高素質(zhì)人才做出應(yīng)有的貢獻。

本文作者：蔡乾 單位：商丘師范學(xué)院文學(xué)院