塑造高素質的仫佬族文化傳承主體

傳承主體中個體的綜合能力和素質，群體的凝聚力，組織機構的管理理念和運行效率，以及傳承主體的多樣化、規模化、創新性、開放性等，都影響著文化傳承的深度、廣度、速度等。以羅城仫佬族自治縣為例，它所擁有的仫佬族文化傳承主體類型豐富，既有以各類組織機構為代表的傳承主體，也有以各類個體為代表的傳承主體，他們都開展了很多文化傳承活動。如縣文化館、縣檔案館、縣圖書館、村鎮文化站，及縣青少年活動中心、縣教育局、縣文體局、縣民委、縣旅游局等部門，都較為重視對民族文化資料的收集、整理和開發利用，并積極聯合組織民族文化節日慶典和代表性民俗活動。縣政府配合國家有關部門選出了涵蓋國家級、區級、市級、縣級的民族文化傳承人;民族文化業余研究者和專業研究者一起編寫仫佬族文化書籍，并與市級、區級，乃至國家級民族文化教育機構、研究機構合作培養民族文化人才，合作開展民族文化研究專項課題;部分小學、中學組織教師嘗試編寫民族文化校本教材，開設民族文化校本課程，學生也積極參與傳播民族文化。在仫佬山鄉已經形成涵蓋社會教育、家庭教育、學校教育三個層次，多主體參與、類型豐富、優勢互補、分工明確、密切合作的民族文化傳承主體群。

明確受眾廣泛的仫佬族文化傳承客體

通常來說，接受仫佬族文化傳承的目標受眾即為仫佬族文化傳承客體。在傳承客體中，根據教育學、心理學、社會學、政治學、傳播學的相關原理，建議把易于接受仫佬族文化影響的青少年學生群體和喜愛仫佬族文化的普通民眾作為第一主要傳承客體;把未熟練掌握、認同仫佬族文化的教育工作者作為第二主要傳承客體;把未熟練掌握、認同仫佬族文化的文化服務機構、文化管理機構、文化經營機構的工作人員作為第三主要傳承客體;把未熟練掌握、認同仫佬族文化，而又掌握各類資源配置權、有廣泛社會影響的政府公務員領導群體和普通公務員群體作為第四主要傳承客體。仫佬族文化傳承的客體不僅包括仫佬族聚居區的仫佬族人，還包括與其雜居的漢族人、壯族人等，甚至包括前來旅游的游客，及前來調查研究的外來專家、學者、學生等。這里的客體可分為無意識接受民族文化熏陶的客體和有意識學習民族文化的客體。為了擴大仫佬族文化的傳承范圍、傳承深度，促進它的開放性、包容性、創新性，提高仫佬族文化在國內外的知名度、美譽度，我們應該在保證對仫佬族人進行文化傳承的基礎上，以自信、開放、包容、寬廣、熱情的心態，對國內外游客、民族文化興趣愛好者、民族文化研究者、新聞媒體人等各類受眾群體，以靈活多樣的形式向他們推介仫佬族文化。

使用類型多樣的仫佬族文化傳承媒介

目前，仫佬族文化傳承的媒介一般包括印刷媒介、人體媒介、電子媒介三種大的分類②。其中，印刷媒介主要涵蓋報紙、雜志、書籍、期刊、宣傳手冊、宣傳海報、街頭廣告牌、街頭流動車體廣告等;人體媒介主要指通過人體的展演、口頭演講、呼吁、倡議等進行的行為、語言、思想、理念等的直接展現活動，如宗教儀式、民族舞蹈、民族繪畫、民族手工藝的現場演示、文藝匯演等;電子媒介主要包括錄音帶、錄像帶、DVD光盤、電子課件、幻燈片、電視廣告、電視劇、電影、網站、網頁廣告、QQ、電子郵箱、博客、實時通訊等。上述種類繁多的各種媒介，都在仫佬族文化的傳承中發揮作用。目前，在仫佬族文化傳承中應用范圍和應用頻率最廣的是印刷媒介和人體媒介，電子媒介應用的頻率和范圍急需提高。出現這種情況的原因，是因為傳統的文化傳承理念認為印刷媒介和人體媒介成本低、技術含量低、對施教者和受眾的要求低，易于學習者重復學習和交流。更重要的是，仫佬族文化的成果多以印刷媒介和人體媒介的形式來完成和展現，以電子媒介形式匯編制作的文化成果還較少。

新興的電子媒介，尤其是網絡媒介對民族文化傳承主體和民族文化傳承客體的文化程度、經濟條件要求較高，不利于在經濟文化較為落后的仫佬族山鄉推廣使用。不過，隨著錄像機、錄音機、電視機、DVD放映機的普及使用，及電腦在越來越多仫佬族人生活中使用頻率的穩步提升，需要重視對仫佬族文化電子媒介產品的生產、制作。尤其要加強推行網絡媒介文化產品的研發、制作與推廣，使仫佬族文化通過網絡方便、快捷地呈現給國內外受眾群體。針對民族文化傳承對新媒介的需求，羅城仫佬族自治縣也進行了積極探索。縣委宣傳部專門建設了仫佬族網，及時對仫佬族民族風情、民族時訊、民族教育、民族政策、民族旅游、民族特產等民族文化內容做及時、動態、全方位的介紹，使之成為國內外民眾了解仫佬族文化的便捷窗口。2012年11月，反映仫佬族濃郁傳統文化特色的仫佬劇《羅城軼事》在羅城仫佬族自治縣開拍，預計2012年年底完成。本劇融合了仫佬族歌、舞、戲、詩、宗教信仰展示等藝術元素，欲多視角展示仫佬族古老、神秘、奇特的民族文化和民族風情，有望打造出仫佬族文化精品。今后，羅城仫佬族自治縣還將探索建設仫佬族民俗展示中心、仫佬族影視藝術中心等新的民族文化傳承媒介。

動態構建仫佬族文化傳承模式

仫佬族文化的直接傳承，主要指傳承主體與傳承客體不通過第三方傳播介質，而面對面地在同一時間、同一地點所進行的同步、即時的傳承活動。比如不同級別(縣級、市級、區級、國家級)的文化傳承人對學徒的面授和示范講解，學校教師面對學生直接開設仫佬族文化教育課、仫佬族文化講座等。在文化教育的初級階段，宜以直接傳承模式為主，其他傳承模式為輔，以便傳授者與受眾就教與學的問題進行解疑釋惑。仫佬族文化的間接傳承模式，是指文化傳承主體與客體溝通、互動通過第三方介質，間接完成教與學的活動。其借助的傳承媒介逐漸由以印刷媒介、人體媒介為主，向印刷媒介、人體媒介、電子媒介相互支撐補充轉變。隨著文化教育層次、領域的深入、擴大，以及受眾學習領悟能力的增強，宜采用間接傳承為主，直接傳承為輔的傳承模式。目前，在羅城仫佬族自治縣，仫佬族文化以家長傳承、宗族與社區文化展演者傳承、教師傳承為主要的直接傳承模式。不過，以書籍、報紙、期刊、宣傳手冊、廣播、電視、網絡等為傳承載體的間接傳承模式也在發揮著日益重要的補充作用。

隨著仫佬族山鄉經濟文化、受教育水平的提高，間接傳承模式在文化傳承中的應用途徑與范圍將越來越廣泛。仫佬族文化的單向傳承，主要是指文化傳承主體單方面向文化傳承客體輸入文化知識，在這一過程中缺乏客體向主體反哺知識和信息。可見，文化單向傳承模式是建立在高度重視文化傳承主體權威，藐視文化傳承客體知識建構功能的基礎上的，是一種靜態、低效率的傳承模式，其借助的傳承媒介既有印刷媒介、人體媒介，也有電子媒介。仫佬族文化的雙向傳承，主要是指文化傳承主體與客體相互輸入文化知識和信息。雖然傳承主體有文化優勢，但是傳承客體的思維、觀念，也以多種形式促進傳承主體文化知識內涵的提升與豐富。傳承主客體之間高度互動，雙方真正做到了教學相長，相互促進。當傳承客體的知識和文化技能超過原來的傳承主體時，原來的傳承客體就變成了現在的傳承主體，原來的傳承主體就變成了現在的傳承客體。兩者隨著彼此知識和研究能力的提升，每隔一定時期主客體身份就會進行相應調整。所以，文化雙向傳承模式是建立在知識建構主義認識論基礎之上的，充分重視了人學習的能動性，確立了傳者與受者的相互尊重與平等關系，是一種動態、高效率的傳承模式。其借助的傳承媒介把印刷媒介、人體媒介、電子媒介全部囊括在內，充分利用了不同媒介的優勢并使之互補。鑒于單向傳承與雙向傳承理論的特點，在文化傳承的過程中，根據傳承主體和客體的實際情況，應以雙向傳承為主，單向傳承模式為輔，靈活采用單向傳承與雙向傳承相互轉換的模式，有利于仫佬族文化的普及和深入發展。