作者：劉劍波 李堂 單位：重慶科技學院 西南交通大學峨眉校區

重新定位思想政治教育之緣由

隨著我國改革開放的縱深發展,在世情、國情和黨情以及當代大學生思想觀念、行為方式、價值取向都發生顯著轉變的背景下,重新審視和定位思想政治教育不僅是時發表展的現實需要也是理論自身發展的必然要求。

1.應對經濟全球化、社會信息化挑戰的需要根據馬克思的世界市場理論,可以說自資本主義產生以來,世界經濟就開始了全球化的進程。但是世界經濟真正的全球化卻是和通信技術特別是互聯網技術的高速發展以后的事情。美國哲學家拉茲洛指出:“世界范圍內的信息流動已經成為經濟全球化進程的主要驅動力”[2]。進入21世紀以后,隨著多媒體技術和網絡技術的不斷更新升級,網絡化、信息化滲透到經濟社會的各個領域和各個環節,不僅促使社會經濟、政治、文化、教育、醫療等行業加速從資本、勞動力密集型向知識、智力和技術密集型轉型,而且也加快了以物質生產、物質消費為主的工業社會向以精神生產、精神消費為主的信息社會的轉變。這一方面給世界各國提供了廣闊的國際資源和國際市場,極大的促進了各個國家政治、經濟、社會的更好更快的發展;另一方面也給各國政治、經濟、文化、教育包括思想政治教育帶來了嚴峻的挑戰。特別是進入新世紀以后,西方國家對我們的意識形態、價值觀念滲透采取了更有誘惑、更加隱蔽和更具欺騙性的形式和手段。它們借助與我們國家擴大文化藝術交流的機會,通過科幻、好萊塢大片、提供培訓研修、參觀訪學等方式大力傳播、宣揚它們的價值觀念和生活方式。美國商務部就曾經在《全球信息基礎實施合作議事書》中就鮮明的表達了他們進行意識形態滲透的傾向和企圖:“世界上的公民,通過全球基礎實施,將有機會獲得同樣的信息和同樣的規則,從而使世界具有更大意義的共同性”。而廣大青年大學生中那些意志薄弱或涉世未深的的人就會因此深受其影響,盲目相信甚至認同西方價值觀念、生活方式,認為它們是全世界共享的普世價值、全球倫理、標準的生活方式,進而對中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系乃至共產主義信仰產生動搖。面對此種情況,思想政治教育如何發揮自己在開放環境中和整個教育過程中的主導作用,提高當代大學生辨析、甄別西方各種社會思潮、抵御西方價值觀念誘惑的能力無疑成了一個巨大的挑戰。

2.適應新世紀黨和國家工作重心變化的需要緊緊圍繞黨和國家的中心任務開展工作,服從服務于黨和國家的工作大局,是我們黨思想政治教育的一個優良傳統和中心環節,也是經濟基礎決定上層建筑,上層建筑反作用于經濟基礎這一客觀規律的必然要求。毛澤東在1944年就曾明確指出;“整個軍隊的方向是政治工作的方向,因此,政治工作的任務,只能根據我軍的基本任務與當前具體任務來規定,不能在我軍基本任務與當前具體任務以外再有所謂政治工作的獨立任務”[3]。十一屆三中全會以后,隨著我黨“一個中心,兩個基本點”的基本路線的確立。鄧小平明確指山:“經濟工作是當前最大的政治”,“馬克思主義的思想理論工作是不能離開現實政治的”[4]。進入新世紀以后,由于市場經濟的深入發展,一方面促進了經濟社會的大發展,另一方面也誘發了拜金主義、享樂主義、利已主義的大面積泛濫,中國社會出現了如貧富懸殊、司法不公、階層固化、信仰缺失、道德淪喪、人性潰敗等嚴重的社會問題。不僅如此,整個社會還彌散著犬儒主義的味道,很多人也不再推崇什么遠大的志向,崇高的理想,甚至有的人把獲得什么樣的生活利益、取得什么樣的社會地位當成自己人生的唯一追求。面對社會生活的新情況和新問題,以胡錦濤為首的第四代中央領導集體立足國內的實際,緊緊把握時發表展潮流,審時度勢、高瞻遠矚的提出了以“以人為本”和核心的科學發展觀;建設社會主義核心價值體系;構建社會主義和諧社會等戰略性思想。這些戰略性的理念不僅意味著中國的改革開放和現代化建設己進入新的階段,而且意味著我國的政治、經濟、文化和社會建設在內涵上將發生實質性的變化。切實關注民生、民權、民主的“新三民主義”問題,實現人與自然、人與生態、人與人之間的和諧和可持續性發展問題是今后我們黨和國家最要緊的事情。因此如何在多樣化多元化背景下用中國特色社會主義理論體系來教育全國人民,真正回答人民群眾在人生的價值和意義,理想信念和終極關懷等問題上產生的種種困惑和疑問,堅定人們對黨和社會主義的信念,樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和社會主義道德觀,已經成為新世紀思想政治教育不容回避的艱巨任務。

3.化解當代大學生精神困境的需要當代大學生的精神面貌總體上是健康、積極、向上的。但是,隨著國內外經濟社會以及高校自身功能飛速變化,當代大學生在世界觀、價值觀、道德觀、人生觀等方面也出現不少的問題。首先,理想信仰的虛無化。根據劉繼勇等人在《大學生理想信念教育調查與思考》一文中調查顯示,很多大學生對加入中國共產黨組織有著很高的愿望,明確回答“有加入中國共產黨組織的愿望”的同學占了62.78%,可是當他們在回答“為什么要入黨”時,真正“積極要求進步”的只有18.31%。而且在講理想時,他們更多的人是不脫離實際利益;在回答“畢業后選擇工作的首要標準是什么”時,他們大多數人首先選擇的是“經濟收入高”。可見,相對于上世紀的大學生,部分當代大學生在人生的理想信念已經呈現出多元化趨勢,甚至部分大學生還崇尚信仰的虛無化。其次,在價值觀上物欲化、勢利化。所謂物欲化,勢利化就是從人的物質欲望出發,把追逐實際的利益作為行為的根本原則,本質上對物質需求的極端化、放縱化。在對500多名大學生的調查問卷中,當問及人生最最值得追求的是什么時,選擇金錢的多少占了34.48%,是否有自己的事業的占28.31%,生活得是否舒適占15.65%,社會名望的高低占了1.25%,權力的大小占了15.31%。由此可見,很多大學生在價值觀上已經金錢化、金錢化。第三,在道德觀上的冷漠化、無責化。隨著市場經濟的深入發展,社會不良風氣全面掏空了我們道德教育的基石,不但降低了道德教育的水準和影響力,甚至還助長受教育者對道德教育的排拒和抵觸等逆反心理。一部分社會成員不僅已經拋棄了傳統道德觀念,而且還進一步極端化,走向了反道德的一面。受此影響,在大學生群體中也出現道德無責任化,公德冷漠化傾向。當代大學生的確更關心自己的現實利益,這種關心是現實也是合理的,但是不要忘了,人是要點精神的,人不能失掉心中支撐性的價值與信念,人不能沒有安身立命之本,沒有自己的精神家園。