作者：鐘蕓 單位：蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部

自我教育既是一個(gè)古老的命題，又是一個(gè)新的課題。自我教育作為一個(gè)用來(lái)揭示某種教育現(xiàn)象的本質(zhì)和表達(dá)某種教育觀念的重要概念，至今尚未獲得明確、統(tǒng)一的界定。這使得自我教育與教育的關(guān)系問(wèn)題，特別是自我教育在教育中的地位和作用問(wèn)題，尚不能在特定的、單一的模式中得到澄清和處理。這里，試圖從自我教育概念在使用中的三種主要含義出發(fā)，對(duì)自我教育與教育的關(guān)系問(wèn)題作一番分析和探討。“自我教育”一詞的字面意思很明確，指的是個(gè)體人自己教育自己。當(dāng)人們用這個(gè)詞去表達(dá)一種教育觀念時(shí)，這種教育觀念的思想淵源非常古老，既可以追溯到中國(guó)古代儒家所構(gòu)想和踐履的德性修養(yǎng)方法，又承納著古希臘哲學(xué)家蘇格拉底主張的“首先要認(rèn)識(shí)你自己”的觀念。最被人熟知的、影響最深廣的自我教育概念，是在德育的范疇中作出的。自我教育被看做德育或者思想政治教育的方法和途徑之一，指的是“教育學(xué)生依據(jù)一定的道德原則和規(guī)范，把自己作為教育的對(duì)象，進(jìn)行學(xué)習(xí)和涵養(yǎng)鍛煉。一個(gè)人道德品質(zhì)方面的自我教育，就是道德修養(yǎng)。”①比這個(gè)辭典定義更為具體的界定是，自我教育是一種教育活動(dòng)。即個(gè)體根據(jù)思想政治教育主體的要求和自身發(fā)展的需求，有目的、有計(jì)劃、自覺(jué)地對(duì)自我提出任務(wù)，將之作為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。通過(guò)自我認(rèn)識(shí)、選擇、反省、調(diào)控等，提高和完善自我的道德品質(zhì)和思想政治素質(zhì)。②

自我教育之所以被看作德育或者思想政治教育的有效方法和重要途徑，乃是因?yàn)樗鹬亓耸芙逃咦鳛槿怂哂械闹黧w性和本質(zhì)力量，充分考慮到人作為主體的積極性、自覺(jué)性、自主性、創(chuàng)造性，以及自由選擇的能力等。只要這些特性和能力在教育者適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下積極地發(fā)揮出來(lái)，就會(huì)促使受教育者的道德品質(zhì)和思想政治素質(zhì)，朝著社會(huì)或一定的人群共同體所要求的方向轉(zhuǎn)變。在主體主義教育觀的影響下，越來(lái)越多的人認(rèn)為自我教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)德育的目的具有根本的意義。自我教育是德育的根本和關(guān)鍵所在。此外，還應(yīng)看到:自我教育同樣可以用來(lái)實(shí)現(xiàn)其他教育目的。或者說(shuō)，德育之外的其他教育活動(dòng)也可以，并且實(shí)際上也在運(yùn)用自我教育的方法。由此，我們可以得到一個(gè)廣義的自我教育概念:自我教育指的是個(gè)體人施于自身的各種教育活動(dòng)，是個(gè)體人通過(guò)各種方式和努力，積極促成自身在德、智、體、美等各個(gè)方面轉(zhuǎn)變、提升和發(fā)展的活動(dòng)過(guò)程。

把自我教育看作教育的方法和途徑，就是將自我教育與教育的關(guān)系納入目的—手段圖式中進(jìn)行處理。然而，用目的—手段圖式處理自我教育與教育的關(guān)系，自始至終都包含著一種內(nèi)在的張力:要讓自我教育成為可以有效操作的方法，一個(gè)關(guān)鍵性的因素就是讓進(jìn)行自我教育的個(gè)體認(rèn)同教育者代表社會(huì)為他設(shè)定的教育目的或目標(biāo)。幫助個(gè)體進(jìn)行自我教育，最重要的事情并不是培養(yǎng)個(gè)體自我教育的能力，而是如何引導(dǎo)個(gè)體接受社會(huì)為他設(shè)定的教育目標(biāo)，進(jìn)而把它內(nèi)化為自我教育的目的。然而，做到這一點(diǎn)相對(duì)于自我教育能力的養(yǎng)成來(lái)說(shuō)更有難度。在教育，尤其是德育過(guò)程中，始終存在著教育者代表社會(huì)提出的教育要求與受教育者給自己提出的教育要求之間的矛盾，并且這是教育過(guò)程的基本矛盾。當(dāng)然，這對(duì)矛盾并非教育活動(dòng)引起，而是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中已然存在的個(gè)體發(fā)展需求，與社會(huì)發(fā)展需求之間的矛盾在教育過(guò)程中的體現(xiàn)。特定歷史條件下個(gè)人與社會(huì)的特定關(guān)系，制約著個(gè)體在何種程度上能夠把社會(huì)性的教育目標(biāo)內(nèi)化為自我教育的目的，從而確保自我教育朝著教育者所期望的方向發(fā)展;或者社會(huì)性的教育籌劃和實(shí)施在何種程度上照顧到個(gè)體發(fā)展的教育要求，從而為個(gè)體的自我完善和自我發(fā)展提供空間。在目的—手段圖式中，自我教育與教育的關(guān)系沒(méi)有非歷史的、永恒的處理方式，自我教育對(duì)于教育并沒(méi)有脫離具體歷史語(yǔ)境的意義和效果。將自我教育看作教育體系中重要的、甚至越來(lái)越重要的構(gòu)成部分的觀點(diǎn)，一般都會(huì)籠統(tǒng)地將自我教育理解為受教育者自己對(duì)自己的教育，并且認(rèn)為自我教育是存在于人類社會(huì)生活中的一種普遍的現(xiàn)象。在一些論者的理論敘述中有時(shí)會(huì)說(shuō)得具體一些:“自我教育是個(gè)人有目的、有計(jì)劃、有步驟地對(duì)自己身心施加特定影響，從而使自己的個(gè)性在德智體諸方面不斷完善的一種活動(dòng)。”③

這里，自我教育不再被看作教育的方法和途徑，而是具有自己的目的、方法和內(nèi)容的一種教育活動(dòng)。自我教育與其他種類的教育活動(dòng)相互并列、相互補(bǔ)充或者相互支撐，共同構(gòu)成完整的教育體系。把自我教育與教育的關(guān)系納入整體—部分圖式中去處理，直接涉及對(duì)教育活動(dòng)不同領(lǐng)域和不同類型的劃分。與自我教育的定位相關(guān)的對(duì)教育活動(dòng)的劃分，目前學(xué)界主要存在三種做法。第一種認(rèn)為教育主要是學(xué)校教育，自我教育存在于學(xué)校教育過(guò)程之中，它以發(fā)展人的個(gè)性對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行重要補(bǔ)充。第二種認(rèn)為教育包括學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育和自我教育四個(gè)方面。自我教育與其他三種教育活動(dòng)不同之處在于教育的主體是受教育者自身;這種教育活動(dòng)始終發(fā)生在個(gè)體自身之內(nèi)，而不是發(fā)生在人與人之間。第三種認(rèn)為“教育是由他人教育和自我教育構(gòu)成的統(tǒng)一體。”④這里，自我教育是教育的下位概念，與他人教育相對(duì)應(yīng)。自我教育與他人教育在整個(gè)教育系統(tǒng)中的地位是相同的。他人教育與自我教育是相互依賴、不可分割的，二者在不同領(lǐng)域和受教育者成長(zhǎng)的不同階段具有不同的結(jié)合方式。

對(duì)教育活動(dòng)不同的劃分方式不僅取決于劃分所采取的標(biāo)準(zhǔn)，而且受制于對(duì)教育活動(dòng)區(qū)別于其他人類活動(dòng)的本質(zhì)的先行領(lǐng)會(huì)。應(yīng)該說(shuō)，將自我教育看作教育體系不可或缺、不可替代、甚至越來(lái)越重要的構(gòu)成部分的觀念，直接導(dǎo)致教育概念在內(nèi)涵上的修正和外延上的擴(kuò)展。通常所謂的教育是指培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是教育者施予受教育者的外部影響。應(yīng)該說(shuō)，教育的本義就是他人教育。按照這樣的教育概念，所謂自我教育并不能納入教育的范疇。對(duì)此，德國(guó)著名教育學(xué)家W•布列欽卡指出:“那種通常被稱為‘自我教育’的現(xiàn)象，不屬于以‘社會(huì)行動(dòng)’為特征的教育概念的范疇。人們最多只能在轉(zhuǎn)義的(類似的)意義上將那種朝所期望方向自我改變的嘗試稱為‘教育’。”⑤

其實(shí)，自我教育所指稱的在個(gè)體自身之內(nèi)發(fā)生的事情和取得的成就，也可以用別的語(yǔ)詞來(lái)稱呼，例如“自我改變”、“自我提升”、“自我完善”、“自我超越”等。把這些現(xiàn)象稱為教育現(xiàn)象，如果不是在轉(zhuǎn)義上使用教育概念，就是將教育概念的外延從他人影響擴(kuò)展到自我影響。這種擴(kuò)展的合法性理由是:他人教育與自我教育之間享有相似的或者共同的關(guān)系模式，即教育和被教育的關(guān)系模式。所不同的是，這種關(guān)系模式一個(gè)發(fā)生在人與人之間，另一個(gè)發(fā)生在個(gè)體自身之內(nèi)。之所以在個(gè)體自身之內(nèi)會(huì)發(fā)生教育和被教育的關(guān)系，乃是因?yàn)閭€(gè)體人作為主體可以將自身身心狀態(tài)和活動(dòng)對(duì)象化，表明人將自身二重化并對(duì)自身發(fā)生關(guān)系，教育和被教育的關(guān)系只是這種關(guān)系的一個(gè)方面，一個(gè)外延。這樣擴(kuò)展了的教育概念的含義重心，已經(jīng)不在影響的外在性，而在影響總是在一個(gè)關(guān)系結(jié)構(gòu)中發(fā)生。無(wú)論影響是發(fā)生在人與人之間的他人影響，還是發(fā)生在個(gè)體自身之內(nèi)的自我影響都并不重要;重要的是這些影響是否按照一定的方式產(chǎn)生，并得到一定的調(diào)節(jié)和控制，從而導(dǎo)向被預(yù)設(shè)的教育目的的實(shí)現(xiàn)，即人的身心的成長(zhǎng)、發(fā)展和提升。將自我教育納入教育范疇，會(huì)激發(fā)一種創(chuàng)造性的想象和實(shí)踐上的努力。在一個(gè)越來(lái)越尊重人的主體性，人的個(gè)性化發(fā)展要求越來(lái)越受重視的時(shí)代，應(yīng)從被社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展相互協(xié)調(diào)所設(shè)定和限定的教育目的出發(fā)，去進(jìn)行教育的理論創(chuàng)新和實(shí)踐方法的創(chuàng)新，以促進(jìn)富有成效的教育改革和教育事業(yè)的發(fā)展。理論上對(duì)自我教育的本性和規(guī)律的探討，實(shí)踐上對(duì)自我教育方法、途徑和條件的探索，特別是對(duì)他人教育與自我教育相互結(jié)合、相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)的方式和途徑的尋求，對(duì)當(dāng)代教育活動(dòng)的具體籌劃和實(shí)施具有直接的、重要的意義。