作者：戴春森 單位：隴東學院美術學院

體現在民俗文化與民間藝術里的“生命樹”，是藝術與人文領域里普遍存在的概念，有較多的含義。它跨越多個藝術范圍，跨越廣泛的地域、民族、歷史、文化。關于隴東地區“生命樹”剪紙，靳之林先生在《生命之樹與中國民間民俗藝術》[1]中有20多處涉及。靳先生的研究挖掘了深刻的本原文化，尤其是它所包含的神話色彩，史圖價值。在當代，隨著現代文化觀念的變化，有一種觸及現實的、理想的、精神的自覺追求逐漸呈現在隴東“生命樹”剪紙的作品含義里，它深刻地反映出民間藝術傳統在當代生活中藝術精神的轉換。

一、“生命樹”是神話、崇拜融構的精神符號

1.“生命樹”含義演繹

“生命樹”的根本主題是人類生命意識，它是以自然植物為原型，以神話傳說與原始崇拜為意識結構，由之創構的一種精神符號。同時，它也是人類歷史演化中不斷積淀成的一個文化意象。早期的人類就認識到樹是他們生存的主要依靠，膜拜于它旺盛的生命力和強大的繁殖力。原始人信奉著“萬物有靈”的觀念，在原始思維的“互滲律”作用下，形成了以樹為對象的自然崇拜觀念。“生命樹”現象出現在原始社會后期，農業文明誕生以后。古史文獻最早記載稱為“不死之樹”。《山海經》還稱其為“壽木”、“靈壽”、“木禾”、“建木”、“柏高”、“若木”、“扶桑”等。專家認為“若木”、“扶桑”也是“開著紅太陽之花的紅太陽（生命）樹”[2]“，桃木與桑木同為中國神樹”[3]。現實中的桑、桃、松、柏、槐、梓、柳等樹都是某一特定文化范圍下“生命樹”的原型。“昆侖開明山北有不死之樹，食之長壽。”（《山海經•海內西經》）“有木，青葉紫莖，玄花黃食，名曰建木……”（《山海經•海內南經》）“建木在都廣，眾帝所自上下……”（《淮南子•地形訓》）“若木在建木西，末有十日，其華照下地。”（《淮南子•地形訓》）普普通通的樹能披上不凡的外衣，也歸因古代神?崇拜。傳說“句芒，少?氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神”（《呂氏春秋•孟春》）。“句芒”是樹神和太陽神的合體神，剪紙中的“生命樹”還有鹿頭、鷺鷥、蓮花、水瓶（盆）等圖形元素，應該是在自然崇拜、植物崇拜、樹神崇拜的同時，又疊加了氏族圖騰崇拜、生殖崇拜的信息，形成了“生命樹”復雜的符號建構。“慶陽剪紙產生于兩晉盛行于唐”[4]，當地留存的傳世“生命樹”紋樣還具有儒文化、先周文化、漢文化、多民族文化的觀念累疊，所以，隴東“生命樹”剪紙的含義很早就有神話與崇拜色彩蛻減，祖先觀念與世俗精神漸濃的趨向。

2.剪紙“生命樹”的核心語義

雖然民俗研究經常兩者混洇，但神話傳說和崇拜是兩個方面。傳說是最早的口頭敘事文學之一，由神話演變而來，又具有一定的歷史性的故事。崇拜是一種最原始的宗教形式，是指人對未知的、可能產生巨大正向價值的自然力量或社會力量產生敬佩心理，并且無條件地服從它的驅使。古代崇拜主要有自然崇拜、動植物崇拜、太陽崇拜、水崇拜、生命崇拜、生殖崇拜、男且崇拜、女陰崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜等。崇拜心理的外在表現是狂熱、迷信，視崇拜對象為一種追捧、榜樣、敬畏、迷信，屬“一好百好”的暈輪效應。可以把暈輪效應視為民間美術的圖示性語法，它無須話語溝通，借助被崇拜者對應于一定目標、事務所表現出的超人的潛在能量、道德聲望，崇拜者由此對被崇拜者產生高度的無條件的信任。崇拜在某種程度上具有群體和社會價值導向作用。古代種種崇拜都是人類在一定發展階段，對宇宙、自然、萬事萬物尚存蒙昧和局限的一種意識結論，具有大致趨同但意義流變且泛化的規律。

3.隴東“生命樹”剪紙的藝術面貌

隴東“生命樹”剪紙整體隆重大氣，中心圖形篤實壯健，挺拔雄偉，左右均衡穩定，秩序森然，像漢宮唐殿，莊重華麗；朝四周蔓延奔放的線條，自由交構，猶如張布了一道滄桑的、永恒的人世圖景；每個生命的信息，傳達著神圣的歌詠與無盡的慨嘆。在隴東剪紙流傳過程中，“……鹿頭花紋樣的原始形態，后來向生命之樹的植物形態發展”[5]。生命長青樹、鹿頭花通稱生命之樹，隴東“生命樹”的樣式比較豐富，基本可歸為四類：①雙鳥、雙猴生命樹；②鹿鶴同春生命樹；③雙鳳、雙鶴、雙蝶生命樹；④生命花樹（包括牡丹、蓮花、海棠、盆花、瓶花生命樹）；④人祖、男且生命樹。此外還有其他一些獨特少見的樣式。鹿頭花、生命之樹、鹿鶴同春、鹿頭蓮花樹、松樹娃娃、瓶生娃娃樹、長青樹、大松樹、大柳樹、生命之花、生命花樹、蓮花樹、牡丹瓶、海棠花開、雙猴捧壽、雙猴獻羊、鷺鷥繞蓮、鷺鷥臥花盆、神魚瓶、蛾兒瓶、蝴蝶仙子、牡丹娃娃、蓮花娃娃等都是隴東“生命樹”剪紙的實例。“民間俗稱的‘鹿頭花’是鹿頭和生命之樹合一的符號。其實它并不都是鹿頭，也有虎頭、豬頭、牛頭，等等。”[6]已故剪紙老藝人祁秀梅一生所創作的大量作品可謂隴東“生命樹”剪紙的圖典大全。她剪的“長青樹”松樹是圭且和鹿頭的復合，圭且上連華蓋，樹下左右對鹿，圍樹十只太陽鳥，組成一幅“男且太陽樹、太陽鳥與太陽鹿合一的太陽崇拜、男且崇拜的符號構成。”[7]“蛾兒瓶”為羊頭瓶中心飾多子的蛾，以蛾與鹿頭水盆復合為生命之源的象征，“神魚瓶”與之相似。“蓮花樹”、“蓮里坐娃”、“牡丹娃娃”、“鷺鷥臥蓮”、“海棠花開”都是從鹿頭水瓶中長出的蓮花、牡丹、海棠生命之樹。

二、生命樹的多重屬性比較

1.文學里的“生命樹”

文學里的“生命樹”通常都是情感禮贊，具有象征和歌頌的含義，民間藝術中的各類生命樹都包含有文學的性質。文學里生命樹通常還和神話色彩緊密相連，形成具有深刻社會意義的特殊表述。如浙江省普遍流傳著“狗耕田”故事，故事里的“狗墳上長植物”就是文學里的“生命樹”。兄弟分家——弟弟得狗——狗為弟弟耕田——哥哥借狗耕田狗不耕——哥哥打死狗狗墳上長植物——植物給弟弟落金銀哥哥占有植物——植物落毒蛇咬死哥哥。文本顯示，這個故事情節類型也是樹形結構，一個細節母題的結束正是第二個細節的開始，而且篇篇如此，并無二致。故事里把生前的“狗耕田”看作死后轉生為樹木具有神秘作用的預告或前提，把死后的功能看作更重要的結果。故事里“已死的狗轉生于樹木”的觀點就是“生命樹”與“神話”的關聯。包括亞洲、美洲、非洲、大洋洲在內的許多民族都有關于“世界樹”或稱“宇宙樹”的神話，神話中的“世界樹”大體分為兩種類型：一種是貫通天地、使之連為一體的垂直中樞，它將神的世界同人的世界聯系起來，這就是所謂“智慧樹”，用《圣經》的定名來說，就是“知善惡樹”。另一種則是植生在世界中央的大地水平中樞,它主宰大地的繁育，也是人類的生命之源，這就是所謂的“生命樹”，世界各民族盡管對世界樹這一神話對象的稱謂彼此不同：“神樹”、“豐收樹”、“智慧樹”、“知善惡樹”、“生命樹”、“薩滿樹”、“祭天樹”、“梭羅桿”等，但關于它的神話卻有許多相通之處。和文學里的“生命樹”意義是一樣的，民間美術里的“生命樹”也具有類似“狗耕田”敘事性質。