本文作者：王紅濤 張好徽 單位：齊齊哈爾工程學(xué)院

一、寬容理念的內(nèi)涵

寬容是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分。《論語》開宗明義第一章就是子曰:“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”在這里孔子就提出了人際交往的重要原則———人不知而不慍，即寬容原則。在《荀子集解》中荀子對寬容也有論述，即“君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜”。［1］(P86)德育堅持寬容理念概括起來可以包括幾個方面。

第一、教育者對教育對象要有包容的心態(tài)，即教育者要充分尊重大學(xué)生、理解大學(xué)生、關(guān)心大學(xué)生，建立起一種民主、平等、和諧的師生關(guān)系。做到“以生為本”學(xué)會包容學(xué)生的錯誤。

第二，教育者和教育對象要處于平等的地位。教育者要把自己置身于德育過程之內(nèi)，要實現(xiàn)面向全體學(xué)生的教育，通過交流、對話、溝通來完成這一過程。

第三，突出學(xué)生的主體性，實現(xiàn)學(xué)生由被動客體向能動主體的轉(zhuǎn)變，尊重學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的主體意識。第四，教育對象對教育者的寬厚，即在德育的過程中，教育者難免會出現(xiàn)一些非理性錯誤，這就需要教育對象給予寬容，雙方共同努力解決出現(xiàn)的問題。

二、德育堅持寬容理念的必要性

1．寬容是德育教學(xué)模式主體性的深層品質(zhì)

寬容實際上就是主體對自我的一種超越。“一個不能超越自我的人，很難成為寬容者。而超越自我則正是具有強(qiáng)烈主體性的表現(xiàn)。”［2］(P17－19)自我超越觀念又叫自我突破，它是思維主體不斷前進(jìn)不斷創(chuàng)新的觀念，自我超越，一般來說是表示思維主體不斷追求更高目標(biāo)的思維品質(zhì)。自我超越是一種冷靜、是一種理智、是一種豁達(dá)，是一種人生升華和選擇。自我超越需要膽略和勇氣，需要魄力和信念，我們要讓心態(tài)平衡，讓心胸廣闊，讓心境豁達(dá)，超越自我，才能挖掘潛力，激發(fā)動力，從而讓精神飛躍。“德育影響的加工和運(yùn)用必須與受教育者已有心理結(jié)構(gòu)同構(gòu)化，同時教育者與受教育者在人格價值上完全平等，在主體性的實施和實現(xiàn)過程中必然發(fā)生相互影響，達(dá)到共同提高。正如蘇霍姆林斯基所說，教育者所培養(yǎng)的人在道德和人格發(fā)展上最終超過他本身，這也正是教育的理想目標(biāo)。”［3］(P452)主體性應(yīng)該閃耀著理性的光輝，而不是那種頑固不化的偏執(zhí)。相反，放棄偏執(zhí)，超越自我，對他人和世界持一種開放、包容的態(tài)度，則是對主體性的真正的弘揚(yáng)。

2．寬容是德育教學(xué)模式最終目的的重要條件

人的自由而全面的發(fā)展是德育教學(xué)模式的最終目的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，正式提出了“個人的全面發(fā)展”這一科學(xué)概念。認(rèn)為所謂的人的全面發(fā)展是“全面地發(fā)展自己的才能”、“發(fā)揮他的全部才能”、“由整個社會共同經(jīng)營生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要完全不同的人，并將創(chuàng)造出這種人來”。“人的發(fā)展的最高成果是自由個性的形成”。［4］(P453)寬容是自由的前提，沒有寬容就沒有自由可言。在現(xiàn)代社會，自由意味著自己成為自己的主人，意味著不受他人的奴役和任意支配，意味著一個人獲得生命、人身和財產(chǎn)的正當(dāng)權(quán)利。自由的人們?nèi)绻荒茉诘赖律稀⑿叛錾稀⑷の渡稀⒂^點上、生活方式上相互寬容，就必然陷入人對人像狼一樣的境地。寬容對人的自由個性發(fā)展來說，寬容是個人性格結(jié)構(gòu)、精神世界的重要內(nèi)容，缺乏寬容精神的人是人格不健全的單向度的人。個人在認(rèn)知、改造、建構(gòu)世界的過程中和實現(xiàn)個人的人生價值中，如果只停留在“食色，性也”的層面，其人格就是不完善、不健全的，就需要培育和鍛煉容納百川、包容萬象、自強(qiáng)不息的寬容品質(zhì)，為自由個性的發(fā)展創(chuàng)造條件。

3．寬容是德育教學(xué)模式中人際交往的重要準(zhǔn)則

德育教學(xué)模式與人的交往密不可分。從一定程度上說，“德育教學(xué)模式是一種教育性交往”［5］(P8)行為，交往是德育教學(xué)模式的重要前提和有效途徑，對于德育教學(xué)模式而言具有其他方式難以替代的作用和功能。無論何種形式的德育教學(xué)模式都是在各種互動和交往中完成的，離開交往和互動，德育教學(xué)模式將無從進(jìn)行。“是由于人們在交往過程中出現(xiàn)某種無序或道德失范現(xiàn)象，才使德育教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生，以更好地規(guī)范人們的交往行為和再交往的順利進(jìn)行，”［4］(P298)德育教學(xué)模式是教育人、培養(yǎng)人、塑造人的工作，其目的是要調(diào)動人的積極性，培養(yǎng)社會主義事業(yè)的有用之才。從某種意義上說，人際交往與德育教學(xué)模式具有兼容性。由此看來，人際交往可以作為實施德育教學(xué)模式的一種方式。所以，“從交往的角度理解德育教學(xué)模式的本質(zhì)，德育教學(xué)模式不僅僅是形成品德的過程、手段或方法，同時也是一種教育者和受教育者雙方在交往過程中相互影響的共同生活”［4］(P299)。

三、職業(yè)學(xué)校德育教學(xué)模式構(gòu)建具體要求

1．尊重人需要的多層次性

人的需要是豐富多彩、多種多樣的，隨著社會文明的發(fā)展，人的需要的層次種類會越來越多，越來越復(fù)雜，多種多樣的需要互相聯(lián)系構(gòu)成一個龐大的需要體系。馬克思、恩格斯很早就提出了人的需要理論，在馬克思看來，“在現(xiàn)實世界中，個人有許多需要”［6］(P316)并指出人不僅有物質(zhì)生活需要，而且還有文化生活和精神生活方面的需要，“人們首先必須是吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”［7］(P776)。作為德育教學(xué)模式主體的人，無論是教育者還是教育對象，都有人的需要，有人的物質(zhì)需要、精神需要、交往需要等等。物質(zhì)需要是以物的使用價值來滿足人的需要，它是人們對物質(zhì)生活條件直接依賴關(guān)系的反映，是作為生物有機(jī)體的肉體存在物的人不可或缺的需要。精神需要是人對物質(zhì)所派生出來的精神東西的直接依賴而產(chǎn)生需要，是通過人與物、人與人之間的聯(lián)系以及人的各種活動而形成的情感、友誼或某種心理狀態(tài)來滿足的需要。當(dāng)人們的物質(zhì)生活需要得到一定滿足以后，必然產(chǎn)生相應(yīng)的精神生活的需要及交往需要，人的需要是不斷地由低到高滿足的過程。

2．包容教育對象的個體差異性

德育教學(xué)模式既要注重全體教育對象知識獲得的教育，又要注重教育對象個體發(fā)展的差異，而不是把受教育者囿于固定呆板的框框之中，要全面細(xì)致地觀察分析每個教育對象，注意開發(fā)教育對象潛在的素質(zhì)閃光點，因材施教，給教育對象創(chuàng)造自主的發(fā)展空間，讓教育對象充分發(fā)揮其獨(dú)特的個性優(yōu)勢。誠如英國著名思想家密爾所認(rèn)為的:對于異于尋常人的個人，不應(yīng)該組織他們，而應(yīng)該鼓勵他們與眾人在行為上有所不同。……一個社會所見到的不守常規(guī)，是與他所有的創(chuàng)造力、思想活力及道義上的勇氣成正比的。教育的最終目的不是要消除每個教育對象的差異性、獨(dú)特性，而是要在進(jìn)行世界觀、人生觀、價值觀教育的同時，使其個性化最充分、最完善地顯露出來。