作者：王志學(xué) 劉燕 單位：安徽大學(xué)

一引言

習(xí)俗即習(xí)慣風(fēng)俗，習(xí)俗一詞最早出現(xiàn)在《史記•秦始皇本紀(jì)》中意味著個人或集體的傳統(tǒng)、傳承的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性:“遂登會稽，宣省習(xí)俗，黔首齋莊”，［1］可以認(rèn)為，凡有一定流行范圍，一定流行時間或流行區(qū)域的意識行為，無論是官方的，民間的，均可稱為習(xí)俗［2］。文化，是一個非常廣泛的概念，很難給它下一個嚴(yán)格和精確的定義?！掇o海》從廣義和狹義兩方面對“文化”作出了解釋，廣義的文化是指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和;狹義的文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式:自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)［3］。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等［4］。從習(xí)俗與文化的含義可以得出，習(xí)俗經(jīng)過歷史的洗禮便形成了一種社會文化。而五代十國時期南唐出現(xiàn)的纏足，經(jīng)過歷史的變遷逐漸成為一種習(xí)俗，進(jìn)而發(fā)展成為當(dāng)時社會文化的一部分，這種文化對社會的發(fā)展必然起到一定促進(jìn)或阻礙作用。筆者從生理學(xué)角度分析“足”被纏裹而無法生長，成為“三寸金蓮”，阻礙了人日常生活最基本動作———行走，從而使下肢肌肉不能得到有效鍛煉，必然會影響到人的體質(zhì)。人無法行走或行走不便，將對參與運(yùn)動的形式產(chǎn)生影響，這種影響對相應(yīng)文化將產(chǎn)生什么作用，正是筆者所要探尋的問題。

二中國古代纏足習(xí)俗的歷史演進(jìn)

纏足起源之說。纏足的起始時代，歷來有南北朝、唐代和五代三種說法，而較為公認(rèn)的說法是起源于五代十國之一的南唐時期。查閱文獻(xiàn)資料得知，在唐代及其以前就有描寫“小腳”之美的詩句，但不能充分說明其“小腳”是經(jīng)過纏繞所致，多數(shù)學(xué)者都引用元末明初人陶宗儀在《南村綴耕錄》和清人余懷作《婦人鞋襪辯》中的記載以證明其起源。陶宗儀在《南村綴耕錄•纏足》卷十中記載“惟道山新聞云，李后主宮嬪?娘，纖麗善舞。后主做金蓮，高六尺飾，飾以寶物細(xì)帶瓔珞，蓮中作品色瑞蓮，令?娘以帛繞腳，令纖小，屈上作新月狀素蠛舞云中，回旋有凌云之態(tài)。唐鎬詩曰‘蓮中花更好，云里月常新’因?娘作也。由是人皆效之，以纖弓為妙。以次知扎腳自五代以來方為之［5］。”清人余懷作《婦人鞋襪辯》寫到:“考之纏足，起于南唐李后主。后主有宮嬪?娘，纖麗善舞，乃命作金蓮，高六尺，飾以珍寶?帶纓絡(luò)，中作品色瑞蓮，令?娘以帛纏足，屈上作新月狀，著素襪，行舞蓮中，迥旋有凌云之態(tài)。由是人多效之，此纏足所自始也［6］”。兩種記載大體相同，因此，五代十國的南唐被認(rèn)為是纏足的起始時期。“楚王好細(xì)腰”的典故，說明了“上有所好，下必甚焉”。因此，最初只是出現(xiàn)在上層社會纏足，逐漸被下層社會的人們所接受，蘇東坡詠纏足的《菩薩蠻》說“偷立宮樣穩(wěn)”，也就是說人們效仿宮中女子的纏束方式、鞋履式樣，這樣由宋至清，纏足逐漸的發(fā)展至興盛。

唐宋時期纏足狀況。根據(jù)對纏足起源的考證得知，唐代女子是不纏足的。關(guān)于宋代的纏足，在現(xiàn)存資料中有較多文字記載。陶宗儀的《南村輟耕錄•纏足》卷十記載“由是人皆效之，以纖弓為妙，熙寧、元豐(1068～1085北宋中晚期)以前人猶為者少”;《宋史•五行志》卷六十五說:“理宗朝，宮人束腳纖直，名快上馬［7］”;北宋徐積(1028－1103)《詠蔡家婦》詞云:“但知勒四支，不知裹兩足”，這些記載證明了北宋已經(jīng)出現(xiàn)纏足，但并不是人人皆知，人人為之。福州出土的南宋黃?N墓，墓志銘上記載黃?N死時17歲，出土?xí)r腳上纏有長210厘米、寬9厘米腳布，墓中有6雙鞋子，長13．3—14厘米，寬4．5—5厘米;浙江衢州南宋儒家學(xué)者史繩祖墓中，出土了一雙史氏前妻羅雙雙的銀制弓鞋，鞋長14厘米，寬4．5厘米，高6．7厘米［8］。以上例子可以看出北宋的女子纏足較少，南宋的纏足僅僅是把女子的腳纏裹成纖直狀，與明清時期的“三寸金蓮”具有一定的差距，而且此時的纏足僅在有閑階層中出現(xiàn)較為普遍，處于社會底層的勞動婦女較少纏足。明清時期纏足狀況。明代有關(guān)纏足的記載在詩詞和小說中均有記載。明代文學(xué)家胡應(yīng)麟(1551———1602)曾云:“雙足弓小，五尺童子都知艷羨。”明代沈德符《萬歷野獲編》記載“明時浙東丐戶，男不許讀書，女不許纏足，子項配偶，不與良民通婚姻［9］”。顯示了此時纏足成為區(qū)分等級貴賤的標(biāo)志，纏足為貴，不纏為賤，自然就促使人們向往和追求。明末時期，發(fā)生了一件關(guān)于纏足的極悲慘事件，彭遵泗《蜀碧》記載:“張獻(xiàn)忠據(jù)蜀時，偶染瘧疾，對天曰:‘疾愈當(dāng)貢朝天蠟燭二盤。’眾不解也。比疾起，令斫婦女小足堆積兩峰，將焚之，必欲以最窄者置于上，遍斬?zé)o當(dāng)意者，忽見己之妾足最窄，遂斫之，溉以油燃之，其臭達(dá)天，獻(xiàn)為樂［10］。”由此可見當(dāng)時四川纏足女子如此之多。陜西地區(qū)在明代已經(jīng)出現(xiàn)了“小腳會”，每年定期舉行“賽腳”，比賽獲勝的小腳女人得到獎勵。這些論述證明了明代女子纏足在社會各個階層均已經(jīng)普遍出現(xiàn)。清代無論是上層社會的女性，還是下層社會的勞動者均纏裹一雙小腳，皆以不纏為恥。僅列舉清代統(tǒng)治者“禁纏足”的難度一例即可證明此時纏足的興盛之勢。清代的滿人是不纏足的，《清史稿》卷三記載清軍入關(guān)前，皇太極就曾經(jīng)傳諭禮部:“有效他國衣冠、束發(fā)裹足者，治重罪［11］。”清入關(guān)之后，曾三令五申禁抑漢人纏足，特別是康熙三年清廷再下禁纏足令，但纏足習(xí)俗在漢族地區(qū)已深入人心，人們普遍把小腳視為女性美的重要標(biāo)志，成為社會地位、貴賤等級的重要標(biāo)志，成為男婚女嫁的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。此時的纏足禁令難得人心，眾多漢族女子用私自纏足來顯示愛國之心，顯示對異族統(tǒng)治的抵抗。因此，在康熙七年弛禁，允許漢族女子照常纏足。于是纏足習(xí)俗更是一發(fā)而不可收，比明代有過之而無不及，并廣泛影響到漢族以外的地區(qū)。

朝廷雖然解除了漢族女子纏足的禁令，但滿族女子依然不準(zhǔn)纏足，終清之世也從未允許八旗女子纏足，但還是有許多旗人效仿為之。盡管乾隆、嘉慶、道光都曾多次重申禁止?jié)M人纏足，但仍然未能擋住這一習(xí)俗。可見纏足風(fēng)氣在清代更盛于前朝歷代，已達(dá)鼎盛之勢。