作者：楊謹瑜 單位：山西師范大學教育技術與傳媒學院

南朝梁蕭氏父子指梁武帝蕭衍、昭明太子蕭統(tǒng)、梁簡文帝蕭綱和梁元帝蕭繹四人。他們既是梁朝的統(tǒng)治者，又是梁代文學的領軍人物。受晉宋時文學風氣影響，他們都表現(xiàn)出了言語崇尚的風格，但同時他們又對文學有著自己的體會與認識，并為當時和后世文學做出了貢獻。梁武帝以開國之君的身份對文學進行提倡，必然對梁代文學的發(fā)展起了重要的作用。蕭綱與蕭繹是“宮體詩”的倡導者，很大程度上促進了南朝綺麗文風的形成。作為整體來看，四蕭的文學思想除了受到時代風氣與社會思潮的影響之外，他們之間所表現(xiàn)出的傳承也是很明顯的。梁武帝曾寫作了大量艷詩，客觀上對蕭綱與蕭繹的“宮體詩”創(chuàng)作有很重要的影響，而蕭統(tǒng)正是他所提倡的雅正文風的承繼者。

蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹之間的文學對話對他們的文學主張的形成有一定的促進。作為統(tǒng)治者，除蕭統(tǒng)外，他們在創(chuàng)作中，都表現(xiàn)出了與所提倡的儒家文學觀念相反的一面。在他們所提倡的儒家文學觀念中，強調(diào)最多的是儒家的詩教觀。在這種觀念的影響下，他們創(chuàng)作了一部分作品，這些作品大都缺乏文學性，并不能代表他們真正的文學思想。能夠代表他們真實文學思想的是那些言語綺麗風格的作品，其中以蕭綱的“宮體詩”最為典型。就文學產(chǎn)生來說，他們提倡的又不是儒家的詩教觀，而是蕭氏所倡導的物感說。總體來說四蕭并沒有真正踐行他們所提倡的詩教觀，并且在自己的創(chuàng)作中隨著時間的推移離它越來越遠。為了更好地理解他們的這種文學思想的成因，本文擬對他們的儒家文學觀念、特別是其中的詩教觀念做出具體分析。

一、儒家詩教觀念對四蕭的影響

“詩教”一詞最早出現(xiàn)于《禮記•經(jīng)解》：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”①詩教，就是用《詩》進行教育的意思。溫柔敦厚，指態(tài)度溫和，樸實厚道。在古代，《詩》也是可以用來歌唱的。所以《墨子•公孟》說：“頌《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百。”②《史記•孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”③梁武帝建立梁朝后，“思闡治綱，每敦儒術。軾閭辟館，造次以之”，非常重視禮樂教化，并多次下詔，修禮作樂。④《訪百僚古樂詔》中說：“夫聲音之道，與政通矣。所以移風易俗，明貴辨賤，而《韶》《?C》之稱空傳，《咸》《英》之實靡托。魏晉以來，陵替滋甚，遂使雅正混淆，鐘石斯謬。”⑤《立學詔》中說：“建國君民，立教為首。砥身勵行，由乎經(jīng)術。”⑥這里強調(diào)的是禮樂教化，但從中可以看出，梁武帝提倡儒家的文學觀念，并且受到了詩教觀念的影響。昭明太子蕭統(tǒng)在梁武帝的影響下，受到的儒家文學觀念的影響更為明顯。他在《文選序》中引《易經(jīng)》的話說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”⑦將文學看作教化百姓的一種重要方式。并且他還進一步引《毛詩序》中的觀點說：“詩者，蓋志之所之也，情動于中而形于言：《關雎》、《麟趾》，正始之道著；《桑間》、《濮上》，亡國之音表；姑風雅之道，粲然可觀。”⑧由此可知，蕭統(tǒng)也是提倡“發(fā)乎情，止乎禮儀”⑨的儒家詩教觀的。他十分推崇“雅正”的詩風，從《文選》所收錄的作品來看，典雅之作多于華靡之作。駱鴻凱先生說他是“黜靡崇雅”???，這很好地體現(xiàn)出了蕭統(tǒng)的詩教觀立場。梁簡文帝蕭綱也受到了詩教觀的深刻影響，他也是十分注重提倡詩教觀的。他曾在《請尚書左丞賀琛奉述制旨毛詩義表》中說道：“臣聞樂由陽來，性情之本。《詩》以言志，政教之基。故能使天地咸亨，人倫敦序。……孝敬之德，化洽天下，多識之風，道行比屋。”???這表明，他已把《詩經(jīng)》看作治國的基礎。梁元帝蕭繹受儒家思想影響也極深，深信儒家的“三不朽”???思想，這很自然地使他去提倡儒家的詩教觀。他在《召學生教》中說：“吾親承天旨，聞《禮》聞《詩》，方欲化行南國，被于西楚。”“化行南國，被于西楚”???，這自然也就涵蓋了詩教觀在內(nèi)。

綜上，從蕭衍到蕭繹，他們都深深受到了儒家文學觀念，特別是詩教觀念的影響。并且這種思想構(gòu)成了四蕭文學思想中非常特殊的一面。但是他們對此卻沒有正面提倡，而是經(jīng)常在公共場合表現(xiàn)出相反的一面，這就形成了他們所提倡的儒家文學觀念。這種實際態(tài)度當然不是他們文學觀念的真正表現(xiàn)，可是我們卻不能忽視它，因為這是他們文學思想中的一部分。具體說來，這種儒家文學觀念自有其形成的原因。

二、蕭氏文學思想中詩教觀念的形成原因

梁朝當時上承魏晉宋社會思潮的余緒，受到了玄學與佛教思想的嚴重影響，這時儒家正統(tǒng)思想雖然有減弱的趨勢，但這只是相對而言的。在封建社會的統(tǒng)治者那里，儒家思想仍然具有很強的主導性。也就是說，梁朝當時的思想是三教合流，而儒家略有優(yōu)勢。在這種情況之下，儒家思想對統(tǒng)治者仍然產(chǎn)生著重要的影響。首先，在封建人才的培養(yǎng)模式中，儒家經(jīng)典是必修課，并且是被作為立身之道來學習的。

蕭衍在《會三教詩》中說：“少時學周孔，弱冠窮六經(jīng)。孝義連方冊，仁恕滿丹青。踐言貴去伐，為善存好生。”①并且，這種影響很深刻的，因為即便在他沉迷于佛學時，所寫的《凈業(yè)賦》的序引用的也還是《禮記》中的語句，而且結(jié)尾的“永劫揚其美名，萬代流于清風，豈伏強而稱勇，乃道勝而為雄”②，更是體現(xiàn)了儒家經(jīng)世致用的觀念。蕭衍對蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹的培養(yǎng)也是如此。《梁書》中說昭明太子：“生而聰睿，三歲受《孝經(jīng)》《論語》，五歲遍讀五經(jīng)，悉能諷誦。五年六月庚戌，始出居東宮。太子行仁孝，自出宮，恒思戀不樂。”③而簡文帝蕭綱在侯景之亂后題壁時寫道：“有梁正士蕭世纘，立身行道，始終如一，風雨如晦，雞鳴不已。弗欺暗室，豈況三光，數(shù)至于此，命也如何！”④俗語說“人之將死，其言也善。”從“立身行道”一句中，可看出儒家正統(tǒng)教育對他的影響之深。而梁元帝蕭繹則是“聰悟俊朗，天才英發(fā)。年五歲，高祖問：‘汝讀何書？’對曰：‘能誦《曲禮》。’高祖曰：‘汝試言之。’即言上篇，左右莫不驚嘆。”⑤這里既可看出蕭繹的聰明，也可看出梁武帝對兒子進行儒家教育的重視。蕭繹自然沒有辜負他的期望，五歲便能夠背誦《曲禮》。從以上可以看出，儒家思想的學習對于封建統(tǒng)治者來說是很重要的，并且這種學習的影響是深遠的。可以這樣說，儒家思想對他們的一生都起著主導作用。因此，在此基礎上，他們提倡儒家的文學觀念，特別是詩教觀念就順理成章了。其次，除了可以立身行道作用外，作為統(tǒng)治階級，必然還會注重儒家思想在封建統(tǒng)治中的重要作用。儒家思想中的倫理以及三綱五常觀念是有利于維護封建統(tǒng)治的，四蕭為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，必然會提出許多向儒家經(jīng)典學習的言論。《禮記•經(jīng)解》中說：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也。潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮）教也；屬辭比事，《春秋》教也。”（同上《禮記•經(jīng)解》）同時，也可由此看出，儒家文學觀念是與儒家經(jīng)典緊密聯(lián)系在一起的。而其中首要的就是詩教。這就從根本上決定了儒家的文學觀念強調(diào)文學的事功價值，并且高度重視文學和學術對于維護政權及社會統(tǒng)治秩序的作用。這是儒家文學觀念被提倡的現(xiàn)實基礎。